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^{1Ouvrir les Noms divins d’un auteur du début du vie siècle après Jésus-Christ qui se cache sous le pseudonyme de Denys l’Aréopagite », le converti de saint Paul après son discours sur l’Aréopage dans le livre des Actes des Apôtres Ac 17, demeure une entreprise difficile pour un lecteur du xxie siècle à cause de son style déroutant, marqué par les sources néoplatoniciennes de son vocabulaire et son langage mystérique ». 2Les premières pages de ce traité, où l’auteur affirme son intention d’expliquer les noms divins, ce que sont ces noms divins et comment ils doivent être célébrés, conduisent à une réflexion sur l’hymnologie des noms divins et le silence devant l’Ineffable ». Cette étude portera à la fois sur les Noms divins et sur la Théologie mystique de Denys l’Aréopagite. 3Que signifie une hymnologie des noms divins » ? Quels sont ces noms divins ? Et quel est le statut du discours sur les noms divins et la limite du langage devant l’Ineffable ? Telles sont les questions que je me poserai. 4Dans le premier chapitre des Noms divins, Denys se demande quel est le but des Noms divins et quelle est la tradition au sujet des noms divins ». Il se fixe comme but κοπό l’explication des noms divins ἀνάπυξι ν ὀνο-μάν, comme il le dit au début DN 585 B et 597 B et à la fin du traité DN 984 A. 5Platon avait déjà posé la question des noms divins dans le Cratyle et Proclus, le philosophe qui a le plus influencé Denys, dans sa Théologie platonicienne. 6Pour Socrate, nous ne savons rien des dieux, ni de leurs personnes, ni des noms qu’ils peuvent bien se donner à eux-mêmes » et la manière la plus juste est de faire comme dans les prières où nous avons pour loi de les invoquer sous des noms » quelle que soit leur origine Cratyle 400d. Invoquer Dieu sous des noms » semble la manière la plus juste de le nommer. 7Quant à Proclus, il reprend, dans son traité des attributs divins » qui forme la deuxième partie du premier livre de la Théologie platonicienne, les attributs tirés des Lois, de la République, du Phèdre et du Phédon de Platon et conclut en distinguant trois degrés dans les noms divins ceux qui sont réellement divins demeurent au niveau des dieux eux-mêmes et ne sont connus que par eux, ceux qui existent au niveau de l’intellect sont comme des similitudes » ὁμοιώμαα des premiers et ceux qui sont produits au niveau du discours sont des images des êtres divins » εἰκόνα ν θείν. Chaque nom, ajoute-t-il, est comme une statue des dieux ἄγαλμαα ν θεν » Théol. Plat. I, 29. 8Pour Denys, les noms divins sont fournis par les Oracles λόγια sacrés », c’est-à-dire par l’Écriture sainte, c’est pourquoi on ne doit absolument oser ni dire, ni même penser quoi que ce soit au sujet de la Déité suressentielle et cachée en dehors de ce qui nous a été divinement révélépar les Oracles sacrés » DN 588 A. Les noms divins ne sont donc pas tirés de la pensée humaine, mais ils sont révélés. La Déité suressentielle et cachée DN I, § 1 9Or, dès le début, Dieu, ou la Déité », est caractérisé par ces deux attributs suressentiel et caché », suressentiel, c’est-à-dire au-delà de l’être, et caché, car Dieu est un Dieu caché », comme le dit le prophète Isaïe Vraiment, tu es un Dieu qui se cache » Is 45, 15. 10La définition de Dieu comme suressentiel », qui est une définition philosophique, détermine la question de la connaissance de Dieu et celle du langage sur Dieu. 11La véritable connaissance de Dieu est la connaissance de son inconnaissance ou encore la connaissance de ce qu’il n’est pas. Aussi bien les philosophes païens que les théologiens chrétiens l’affirment. 12Plotin dit dans les Ennéades à propos de l’Un Nous disons ce qu’il n’est pas, nous ne disons pas ce qu’il est » Enn. V, 3 [49] 14, 4-8 ; et encore tout ce qui est dit de lui l’est par négation » Enn. VI, 8 [39] 11, 34-35. 13Clément d’Alexandrie a cette très belle phrase dans les Stromates Si [du Christ] nous nous avancions par la sainteté vers l’abîme, nous nous approcherions en quelque manière de l’intellection du Tout-Puissant, reconnaissant non ce qu’il est, mais ce qu’il n’est pas » Strom. V, 11, 71, 3. Nous ne pouvons pas savoir de Dieu ce qu’il est, mais ce qu’il n’est pas, telle est la voie de la théologie négative. L’homme peut savoir ce que Dieu n’est pas, c’est-à-dire tout ce que lui, l’homme, connaît, mais non ce que Dieu est, car il est au-delà de toute connaissance. Dieu est un abîme » insondable, et c’est par la sainteté » que nous pouvons nous approcher de l’intellection du Tout-Puissant ». 14Si Dieu est suressentiel », il est au-delà de la raison, de l’intellect et de l’essence » et par conséquent de toute connaissance, mais la science suressentielle » de la Divinité sera précisément son inconnaissance » DN 588 A. 15Cette science suressentielle », dit Denys, est une contemplation des splendeurs plus sublimes » dans la mesure où le rayon des Oracles théarchiques se livre à nous » DN 588 A. Notre capacité à contempler les choses divines » est donc proportionnée à la mesure où le rayon se livre à nous », mais aussi à notre propre capacité de le recevoir C’est selon la mesure proportionnée à chaque intellect que les choses divines se dévoilent et se donnent à contempler » DN 588 A. 16Denys commence par affirmer la transcendance divine qui ne peut être pensée ou nommée Dieu est une Essence suressentielle, un Intellect inintelligible et une Parole ineffable, et par conséquent, il est sans intelligibilité, sans parole et sans nom » ἀνόηο, ἄλογο, ἀνώνυμο pour l’esprit humain qui ne peut penser ni dire quoi que ce soit au sujet de Celui qui est au-delà de l’intelligence ou de la parole. 17Dieu est au-delà de tout et cependant Cause de tout ce qui est et, tout en étant pour tous la Cause de leur être, pourtant n’est pas, en tant qu’elle est au-delàde toute essence ». 18Voilà la double caractéristique de Dieu il est à la fois Au-delà de tout » et Cause », Au-delà de tout ce qui est et Cause de ce qui est. Et tous les noms divins vont être considérés selon ce double aspect. 19Mais — dernier paradoxe — la Cause de l’être n’est pas en tant qu’elle est au-delà de toute essence ». C’est une doctrine néoplatonicienne. 20Platon dans le Parménide, Plotin dans la VIeEnnéade Enn. VI, 9, Porphyre Sentence 26, Proclus Theol. plat. II, 5 [38, 26-39, 5] et Damascius De prim. princ. 7 [17, 24 – 18, 1] ont tous disserté sur le non-être μὴ ὄν de la Cause suressentielle de tout être. Damascius parle d’une privation par supériorité, comme le non-être qui signifie le supra-substantiel ». C’est donc un non-être par supériorité » ou par éminence ». Le Bien DN I, § 3 21Sans transition, Denys passe alors de la considération de la Déité suressentielle » à celle du Bien qui caractérise la Cause et qui est le premier des noms divins. 22Le Bien est incommunicable, néanmoins il se communique et apparaît par des illuminations proportionnées aux intellects saints ». Il y a une théophanie lumineuse du Bien et les intellects doivent tendre vers elle, tout en honorant le secret de la Théarchie » DN 589 B. 23Il faut à la fois honorer le secret de la Théarchie par un chaste silence » et se tendre vers les splendeurs qui brillent pour nous dans les Oracles sacrés et, par leurs lumières, [être] entraînés vers les hymnes théarchiques, en étant éclairés par elles ». L’opposition entre le chaste silence » et les hymnes » correspond à la distinction entre l’Au-delà de tout et la Cause de tout, principe de toute illumination. 24Voilà l’origine des hymnes théarchiques » ils sont en quelque sorte imprimés » Denys parle d’une empreinte » dans l’intellect par les lumières théarchiques » et, en retour, les hymnes théarchiques » permettent de voir les lumières théarchiques » et de chanter le Principe bénéfique de toute sainte illumination », comme cause, principe, être et vie de tout », etc. Hymnologie sacrée DN I, § 4 25En conclusion, Denys s’adresse à Timothée, le destinataire du traité des Noms divins Voilà à quoi nous avons été initiés par les divins Oracles. Et tu pourras trouver que, pour ainsi dire, toute l’hymnologie sacrée des théologiens dispose, selon les processions bienfaisantes de la Théarchie, par mode de révélation et par mode de louange, les noms divins DN 589 D. La connaissance des noms divins est une initiation ». 26Et cette initiation est due à la philanthropie divine C’est à ces lumières que nous aussi avons été initiés maintenant, d’une façon qui nous est proportionnée, à travers les voiles sacrés, l’amour de Dieu pour l’homme » DN 592 B. Les noms divins sont des processions bienfaisantes de la Théarchie ». 27Ils sont aussi des puissances ». C’est le terme clé que Denys répète pour chaque nom divin. Le terme grec est bien δύναμι et non pas ἐνέργεια, et c’est en référence à Grégoire Palamas que les orthodoxes, comme Vladimir Lossky, parlent des énergies » des noms divins. L’hymnologie sacrée dispose les noms divins par mode de révélation et par mode de louange ». Tout le traité est une hymnologie des noms divins. 28L’idée d’une hymnologie » des noms divins se trouve chez les philosophes néoplatoniciens. Ainsi lorsque Proclus décrit le voyage de l’âme sur la voie des négations, il dit que, après avoir dépassé l’intelligible, elle se prosterne, comme devant le soleil », les yeux fermés et, après avoir vu le soleil de la lumière des dieux intelligibles sortir de l’océan », descend de cette quiétude toute remplie de Dieu et chante un hymne en l’honneur de la transcendance de l’Un Célébrons-le comme par un hymne, […] et disons qu’il est dieu entre tous les dieux, hénade entre les hénades, plus ineffable que tout silence et plus inconnaissable que toute existence, dieu saint, caché dans la sainteté des dieux intelligibles Theol. plat. II, 11 [65, 5-15]. 29Denys reprendra cette idée d’un Dieu plus ineffable que tout silence et plus inconnaissable que toute existence ». 30Dans les Noms divins, il veut célébrer Dieu comme Monade ou Hénade et comme Trinité, à cause de la manifestation en trois Hypostases de la Fécondité suressentielle de laquelle toute paternité, au ciel et sur terre, reçoit son être et son nom » Ep 3, 15, et comme Cause. Enfin il célèbre Jésus, [qui] de simple qu’il était, est devenu composé et lui, l’Éternel, a pris une durée temporelle, et est devenu intérieur à notre nature … » L’incarnation du Christ amène Denys à parler des symboles L’amour de Dieu pour l’homme [qui se déploie] dans les Oracles et les traditions hiérarchiques, enveloppe les intelligibles sous les sensibles, les suressentiels sous les étants, et attribue forme et figure à ce qui est impossible à former et à figurer, multipliant et façonnant la simplicité au-dessus de la nature et sans contour par la variété des symboles partiels DN 592 B. 31Ainsi à partir de la Déité suressentielle dont on ne peut connaître ce qu’elle est, mais seulement ce qu’elle n’est pas, à partir de la Cause de tout ce qui est, on peut connaître les noms divins, et à partir de l’incarnation du Christ, qui attribue forme et figure à ce qui est impossible à former et à figurer », on peut s’exprimer en symboles. Denys introduit ainsi les trois modes de la théologie qui est négative, affirmative et symbolique. Vision béatifique et transfiguration du Christ 32Cette section sur les noms divins s’achève sur la théophanie visible du Christ dans la vision de gloire, théophanie semblable à celle de la transfiguration, où les bienheureux seront comme les disciples au jour de cette très divine Transfiguration, participant à son don de lumière intelligible, dans un intellect sans passions et immatériel, et à l’union au-dessus de l’intellect par les jaillissements inconnaissables et bienheureux de ses rayons surétincelants » DN 592 C. 33L’intellect sans passion et immatériel » sera semblable aux Intellects supra-célestes », c’est-à-dire les Anges, et nous serons alors égaux aux Anges » ἰάγγελοι, Lc 20, 36. 34Quant à l’union au-dessus de l’intellect » avec la lumière intelligible, Denys dit que c’est à la cessation de toute activité intellectuelle que se produit une telle union des intellects déifiés avec la Lumière plus que divine » DN I, 5, 593 B. 35N’oublions pas que Plotin et les néoplatoniciens affirment la transcendance de l’Un première Hypostase, par rapport à l’Intellect seconde Hypostase et à l’Âme troisième Hypostase, ce qui sous-tend les affirmations de Denys sur l’union au-dessus de l’intellect. 36Cette union des intellects déifiés » avec cette lumière est une union au-dessus de l’intellect » dont il ne peut y avoir une connaissance et qui est célébrée de la manière la plus appropriée par la négation de tous les étants ν ὄνν ἀϕαιρέε ». 37Nous retrouverons cette supériorité de la théologie négative dans la Théologie mystique. Objection DN I, § 5 38C’est alors que Denys se pose l’objection de la possibilité même d’un discours des noms divins si la Déité est supérieure à tout discours » Et pourtant, si la Déité est supérieure à tout discours et à toute connaissance et est établie absolument au-dessus de l’intellect et de l’essence, embrassant tout, comprenant tout, et anticipant tout, mais étant elle-même absolument insaisissable à tous, et s’il n’y a d’elle ni sensation, ni imagination, ni opinion, ni nom, ni parole, ni contact, ni science, comment un discours Sur les noms divins pourra-t-il être traité alors qu’on démontre que la Déité suressentielle est sans appellation et au-dessus de tout nom ? DN 593 A-B. Anonyme et polyonyme DN I, § 6. Théologie affirmative et théologie négative 39Denys répond en faisant la distinction entre la Déité sans nom anonyme et la Déité susceptible de tous les noms polyonyme Ce que sachant, les théologiens la célèbrent à la fois comme “sans nom” ὡ ἀνώνυμον et “à partir de tout nom” ἐκ πανὸ ὀνόμαο » DN 596 A. Celui-là n’est-il pas en vérité le nom admirable, celui qui est au-dessus de tout nom ὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα Ph 2, 9, le sans nom ὸ ἀνώνυμον, situé au-dessus de tout nom nommé, soit dans ce siècle, soit dans le siècle à venir Ep 1, 21 ? DN 596 Α. D’autre part, comme ayant de nombreux noms πολυώνυμον lorsqu’ils la montrent inversement en train de dire Je suis celui qui est Ex 3, 14, la Vie Jn 11, 25, la Lumière Jn 8, 12, Dieu Jn 1, 1, la Vérité Jn 14, 6, ou lorsque les experts ès choses divines eux-mêmes le célèbrent sous une foule de noms, Lui qui est Cause de tout DN 596 Α. Cause de tout DN I, § 7. Théologie affirmative 40Le Dieu susceptible de nombreux noms polyonyme est la Déité en tant que Bonté, et Providence » 597 B — et nous verrons qu’un certain nombre de noms dépendent de la Providence qui désigne la relation de Dieu à tout ce qui est. Formes et figures humaines DN I, § 8. Théologie symbolique 41La Déité peut être aussi exprimée par des symboles ou des figures car, à côté de la théologie négative et de la théologie affirmative, il y a place pour la théologie symbolique, comme Denys le dit dans le dernier chapitre de la Hiérarchie céleste, où il mentionne le symbolisme du feu, du vent, du corps humain, des animaux, et du char d’Ézéchiel, et dans la Lettre IX sur les nourritures de la Sagesse où il parle de ces signes sacrés ἱερὰ υνθήμαα dont on a eu l’audace d’user pour représenter Dieu, en projetant au-dehors et en multipliant les apparences visibles des choses cachées φαινόμενα ν κρυφίν, […] en sorte que celui qui pourrait voir la belle apparence εὐπρέπειαν cachée à l’intérieur [de ces signes] les trouverait tous mystiques, conformes à Dieu μυικὰ καὶ θεοειδῆ πάνα et pleins d’une grande lumière théologique EP IX, 1105 BC. 42La découverte du sens du symbole se fait par la négation du sensible qui découvre en quelque sorte le noyau du fruit après avoir enlevé sa chair. La chair du fruit est le symbole, son noyau le mystère. Initiation ἐποπεία et explication ἀνάπυξι 43En conclusion, Denys revient sur les deux modes de connaissance des noms divins l’initiation et l’explication, qui s’adressent aux sens spirituels l’une s’adresse au regard qui contemple les contemplations théophaniques », l’autre aux oreilles » qui écoutent les explications des saints noms divins » DN 597 C. 44Enfin Denys rappelle l’attitude fondamentale de ces contemplations théophaniques » des noms divins, elles doivent être dirigées vers la vision de Dieu où se découvrira leur sens ultime Par une pensée dirigée vers la vision de Dieu, soyons initiés, au sens propre du terme, aux contemplations théophaniques ὰ Θεοφανεῖ ἐπο-πεύμεν, κυρί εἰπεῖν, θερία et ouvrons les oreilles saintes aux explications ἀναπύξει saintes des saints noms divins DN 597 B. Du Bien au Bien ou du Bien à l’Un la disposition des noms divins 45Quel est maintenant le plan des Noms divins ? Processions, providences et puissances 46Le traité des Noms divins commence par une prière à la Trinité qui est Principe du Bien et au-dessus du Bien » Examinons la dénomination parfaite du Bien qui manifeste toutes les processions de Dieu, après avoir invoqué la Trinité qui est principe du Bien et au-dessus du Bien et qui manifeste la totalité de ses très bonnes providences. Car c’est vers elle comme Principe du Bien qu’il nous faut nous élever par la prière DN III, 1, 680 B. 47La contemplation comme la prière est une élévation de l’esprit » vers Dieu. Πρόοδο, μονή, ἐπιροφή 48La Trinité est principe du Bien, et le Bien est le principe de tout ce qui est Le Bien est, comme disent les Oracles, ce à partir de quoi toutes choses ont surgi et sont comme produites par une cause absolument parfaite, et en quoi toutes choses subsistent, comme en un fondement tout-puissant qui les garde et les maîtrise, et vers quoi toutes choses se convertissent, comme le terme propre à chacune et ce à quoi toutes choses aspirent DN IV, 4, 700 B. 49C’est le mouvement de la procession πρόοδο, de la conversion ἐπι-ροφή et de la permanence μονή qui structure l’ensemble des noms divins. Denys dit qu’il y a un mouvement de procession et de conversion du Beau et du Bien vers le Beau et le Bien DN IV, 10, 705 C-D et que Dieu est Principe, comme Cause et Fin » DN V, 10, 825 B. 50Il ne faut pas distinguer trois parties du traité correspondant aux trois moments de la procession, de la permanence et de la conversion. Cependant il y a trois noms divins dont Denys dit expressément qu’ils sont agents ou effets de la conversion des étants il s’agit de la Lumière DN IV, 3, 701 B, de la Similitude DN IX, 6, 913 C et de la Paix DN XI, 952 A. 51D’autre part, Denys dit, au chapitre X, que le Tout-Puissant et l’Ancien des Jours sont des noms qui concernent le procès du principe à la fin ἀμφοῖν ὸ ἐξ ἀρχῆ διὰ πάνν ἄχρι έλου αὐὸν προϊέναι διδακνν, 937 B, ce qui est aussi vrai de la Paix. Enfin la Cause de tout » est à la fois appelée Dieu des dieux » chap. XII et Un » chap. XIII. 52L’unité de la structure des Noms divins doit être cherchée dans la δύναμι, car seule la puissance permet de penser l’unité des deux mouvements de procession et de conversion, et plus particulièrement dans cette puissance unitive » vis unitiva qu’est l’éros, comme l’enseigne Hiérothée dans ses Hymnes sur l’amour DN IV, 15-17. En cela l’Amour divin se montre, de manière singulière, sans fin ni principe, comme un cercle perpétuel qui, à cause du Bien, à partir du Bien, dans le Bien et vers le Bien ὥπερ ι ἀΐδιο κύκλο διὰ ἀγαθόν, ἐκ ἀ-γαθοῦ καὶ ἐν ἀγαθ καὶ εἰ ἀγαθόν, parcourt une orbite impeccable ; et dans le même et selon le même, il ne cesse de procéder, de demeurer et de revenir au même point. C’est cela que notre illustre initiateur a exposé, de façon inspirée, dans ses hymnes sur l’amour DN IV, 14, 712 D-713 A. 53L’éros apparaît alors comme la puissance qui meut tous les êtres vers Dieu, comme l’a bien vu Dante, à la fin de la Divine comédie, pour qui l’amour meut le monde et les étoiles, et le mouvement des Noms divins il n’y a qu’une seule puissance qui à la fois sort de Dieu, comme une force amoureuse surabondante, se déverse de la source originelle, des supérieurs aux inférieurs, poussant les inférieurs à se retourner vers les supérieurs DN IV, 15, 713 A-B, et qui revient à Dieu, attirée par sa fin qui est aussi son principe. 54Ce cercle perpétuel » de l’amour le conduit de la μονή à la πρόοδο et de nouveau de l’ἐπιροφή à la μονή, de l’Un au multiple et de nouveau du multiple à l’Un. Car l’amour unifie tout dans l’Un, il est la puissance unifiante ». Tous les noms sont appelés des puissances » DN 645 A et la Puissance est un des noms divins chap. VIII, mais seuls l’Éros DN IV, 709 D et la Paix DN XI, 952 A sont appelés puissance unifiante » δύναμι ἑνοποίο. L’amour est au cœur des Noms divins, parce qu’il est la cause et l’unité du mouvement circulaire μονή, πρόοδο, ἐπιροφή. 55Mais quelles sont la structure et l’unité des Noms divins ? Pour établir le plan des Noms divins, il faut noter les phrases charnières », au début de chaque chapitre, elles nous permettent de voir l’articulation du plan des Noms divins d’après le texte même de ce traité et non d’après une structure arbitraire, extérieure au texte. 56Comme Thomas d’Aquin dans son Exposition sur les Noms divins, je distingue deux parties la première sur Dieu chap. I-III et la seconde sur les processions » chap. IV-XIII, considérées en tant qu’elles sont » les noms étiologiques », c’est-à-dire de la Cause, le Bien, le Beau, l’Amour chap. IV, et la triade Être, Vie, Sagesse chap. V-VII et se perfectionnent » les noms sotériologiques », la Puissance, la Justice, le Salut, chap. VIII, en tant qu’elles se comparent entre elles » les noms opposés », le Grand, le Petit, chap. IX, dont le résultat est l’ordre pacifique de la création », c’est-à-dire la Paix, chap. XI, en tant qu’elles sont ordonnés à une fin » la sanctification et la seigneurie de Dieu sur l’univers, chap. XII, et enfin, les noms de la fin elle-même ou les noms de la Cause, qui sont uniquement le Parfait et l’Un chap. XIII. 57Le grand mouvement de procession et de conversion des noms divins commence avec le Bien et s’achève avec l’Un, et ce mouvement est un mouvement circulaire qui va du Bien au Bien » Il n’existe qu’une seule puissance simple qui se meut d’elle-même vers une sorte de fusion unifiante ἑνικήν ινα κρᾶιν à partir du Bien jusqu’au dernier des étants, et qui, à partir de celui-ci, se recourbe elle-même en cercle à travers tous [les étants], à partir d’elle-même et par elle-même et sur elle-même et s’enroule toujours de la même façon sur elle-même DN IV, 14, 713 D. 58Mais, au-delà même du Bien Cause de tout, la procession des noms a sa source dans l’union ἕνι et la distinction διάκριι divines au sein même de la Trinité, au chapitre II, et s’achève avec la conversion de tout vers l’Un ἕν, qui fait l’unité de tous les attributs positifs », au chapitre XIII. De l’Union ἕνι à l’Un ἕν tel est le mouvement et le plan du traité des Noms divins, qui est véritablement un traité théologique. Le divin Éros 59Il y a pourtant un nom divin qui est à part car il est au cœur du mouvement de procession πρόοδο et de conversion ἐπιροφή des noms divins qui va du Bien au Bien », c’est l’Éros, l’amour divin ὁ θεῖο ἔρ. 60Denys a été directement influencé par le Commentaire de Proclus sur le Premier Alcibiade de Platon. Cependant la conception dionysienne de l’éros a une autre source que Proclus, c’est Origène. Là encore il y a deux séries de sources, néoplatoniciennes et chrétiennes. Le Commentaire sur le Premier Alcibiade de Proclus 61Du Commentaire sur le Premier Alcibiade de Proclus, Denys a repris le principe unitaire et primordial de l’amour ἡ ἑνιαία καὶ προυργὸ οῦ ἔρο ἀρχή et le caractère médiateur de l’amour entre l’union et la distinction c’est là où existent à la fois unité et distinction entre les êtres qu’apparaît l’amour comme médiateur ὅπου δὲ ἡ ἕνι καὶ ἡ διάκριι ν ὄνν, ἐκεῖ καὶ ὁ ἔρ μέο ἐξέϕηνε. Car il est le lien υνδεικὸ γάρ ἐι des êtres séparés, celui qui unit υναγγό les êtres qui viennent à sa suite à ceux qui le précèdent, celui qui convertit ἐπιρεπικό les êtres de second rang vers ceux du premier, celui qui élève et perfectionne les êtres plus imparfaits. L’amour agit en élevant ceux qui ont part à la puissance qui procède de lui vers le Beau et en créant, en tous les êtres, un lien unique et une amitié unique et indissoluble, et entre ces êtres et avec le Beau lui-même » In Alc., p. 33, l. 9-14. 62La définition de l’amour comme puissance unifiante » a eu, dans sa traduction latine vis unitiva, une grande fortune dans tout le Moyen Âge. On la trouve chez Thomas d’Aquin aussi bien dans son Commentaire des Noms divins — C’est pourquoi l’amour est le lien des amants, car, selon Denys, au chapitre 4 des Noms divins, il est une sorte de force unitive » Praeterea, amor est nexus amantium quia secundum Dionysium, cap. 4 De divinis nominibus est quaedam vis unitiva —, que dans la Somme Théologique, à propos de l’Esprit Saint S. T., Ia, q. 37, a. 1, obj. 3. Éros et agapè chez Origène 63Cependant la conception dionysienne de l’éros a une autre source que Proclus, c’est Origène. Du Commentaire sur le Cantique des Cantiques d’Origène, Denys a retenu le nom même d’éros donné à Dieu ainsi que les deux citations de Pr 4, 6-8 sur la Sagesse, et de la Lettre aux Romains d’Ignace d’Antioche, Mon éros a été crucifié » Ad Rom. 7, 2 qui se trouvent toutes deux à la fois dans le Prologue § 25 et 36 du Commentaire d’Origène et dans les Noms divins. 64Il est sans importance que, dans les divines Écritures on dise amour, ou charité, ou tendresse utrum amor dicatur an caritas an dilectio, si ce n’est que le nom de charité est d’une telle élévation que même Dieu lui-même est appelé charité, au dire de Jean Mes bien-aimés, aimons-nous les uns les autres, car la charité est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Mais celui qui n’aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est charité » 1 Jn 4, 7 In Cant., prol., § 25. 65Dès lors, il importe peu que l’on dise que Dieu est aimé ou qu’il est chéri, et je ne pense pas que l’on puisse être blâmé si on donne à Dieu le nom d’ Amour » éros, comme Jean celui de charité » agapè. Ainsi, je me rappelle qu’un des saints du nom d’Ignace, a dit du Christ Mon Amour est crucifié », et pour cela je ne le juge pas digne de blâme In Cant, prol. § 36. Éros chez Grégoire de Nysse 66À la suite d’Origène, Grégoire de Nysse, dans les Homélies sur le Cantique des Cantiques, explique pourquoi éros traduit mieux que agapè l’excès de l’amour La nature humaine ne peut exprimer ce surplus [qu’est l’amour divin]. Aussi a-t‑elle pris pour symbole pour nous faire comprendre son enseignement ce qu’il y a de plus violent ὸ ϕοδρόαον dans les passions qui s’exercent en nous, je veux dire la passion de l’amour ἐρικὸν πάθο, afin que nous apprenions par-là que l’âme qui a les yeux fixés ἐναενίζουαν sur la Beauté inaccessible de la nature divine, est éprise ἐρᾶν d’elle, autant que le corps a de penchant pour ce qui lui est connaturel υγγενέ, changeant en apathie la passion, en sorte que toute disposition charnelle étant éteinte, notre âme brûle en nous amoureusement ἐρικ de la seule flamme de l’Esprit Oratio I, 773 B-C. 67Grégoire reprend aussi dans ses Homélies sur le Cantique des Cantiques, la citation des Proverbes 4, sur la Sagesse que Denys citera également Aime-la passionnément, et elle te gardera ; étreins-la, et elle t’élèvera, honore-la pour qu’elle t’embrasse » puisque c’est la Sagesse qui te le dit, aime ἀγάπηον autant que tu le peux, de tout ton cœur, de toutes tes forces, désire autant que tu le pourras. Mais j’ajouterai audacieusement ces paroles Aime passionnément ἐράθηι, car la passion est irrépréhensible et impassible, quand elle s’adresse à des êtres incorporels Oratio I [GNO 6, 23]. 68L’amour passionné de la Sagesse Pr 4, 6 et la crucifixion de l’amour éros selon Ignace d’Antioche, sont les modèles de l’éros chrétien. Mais avant Ignace d’Antioche ou Origène, le modèle de Denys l’Aréopagite est Paul de Tarse, comme il le dit dans les Noms divins. Saint Paul et l’amour extatique2 2 Cf. Y. de Andia, Henosis. L’union à Dieu chez Denys l’Aréopagite Philosophia antiqua 71, Leiden, ... Mais l’amour divin est également extatique, ne laissant pas les amants s’appartenir à eux-mêmes, mais à ceux qu’ils aiment. La preuve c’est que les supérieurs sont faits [pour être] la providence des inférieurs, les égaux pour une cohésion mutuelle, et les inférieurs pour une conversion plus divine vers les premiers. C’est pourquoi le grand Paul, possédé par l’amour divin et ayant reçu part à sa puissance extatique, dit de sa bouche inspirée Je vis, mais non plus moi, c’est le Christ qui vit en moi » ; en véritable amant sorti de lui », comme il le dit lui-même, pour Dieu », vivant non plus sa propre vie, mais celle de Celui qu’il aime, comme très aimée DN IV, 13, 712 A. 69La preuve » de la puissance extatique » ἐκαικὴ δύναμι de l’amour, c’est qu’il pousse les êtres à sortir d’eux-mêmes pour être la providence πρόνοια des inférieurs, la cohésion υνοχή des égaux entre eux et la conversion ἐπιροϕή des inférieurs envers les supérieurs. 70Denys fonde le caractère extatique de l’éros sur la parole de saint Paul dans l’épître aux Galates Je vis, mais non plus moi, c’est le Christ qui vit en moi » Ga 2, 20. Le participe parfait ἐξεηκώ caractérise Paul qui, en véritable amant, est sorti de lui » cf. 2 Co 5, 13 et ne vit plus sa propre vie, mais celle de Celui qu’il aime. 71Cette loi de l’Amour divin de ne plus s’appartenir à soi-même, mais de sortir de soi par amour, est celle de Dieu lui-même l’extase de l’homme en Dieu se double de l’extase de Dieu en l’homme. Denys poursuit Mais il faut aussi oser dire, dans l’intérêt de la vérité, ceci Lui-même, Cause de tout, par l’Amour beau et bon de tous les êtres, dans la surabondance de sa Bonté amoureuse, sort de lui-même par ses providences à l’égard de tous les étants et, pour ainsi dire, se laisse séduire par la bonté, la dilection et l’amour ; et, de séparé [qu’il était] de tout et au-dessus de tout, il se laisse entraîner à [être] en tous selon la puissance suressentielle par laquelle il sort de lui-même sans se séparer de lui-même DN IV, 13, 712 A-B. 72L’extase de l’Amour divin se manifeste dans sa providence et sa puissance il sort de lui-même ἔξ ἑαυοῦ γίνεαι par ses providences à l’égard de tous les étants », sans se séparer de lui-même » ἀνεκϕοίηον ἑαυοῦ. 73La procession πρόοδο hors de soi est inséparable de la permanence μονή en soi. La doctrine de Hiérothée 74Cette triple dimension de l’amour comme liaison entre les égaux, providence envers les inférieurs et conversion vers les supérieurs, se retrouve également dans les Hymnes sur l’amour du Très saint Hiérothée L’amour, que nous appellerions soit divin, soit angélique, soit intellectuel, soit psychique, soit physique, concevons-le comme une puissance d’unification et de mélange qui meut les êtres supérieurs à [devenir] la providence envers les inférieurs, les êtres de même rang, à leur tour, vers une liaison mutuelle, et, en dernier lieu, ceux qui sont situés en bas à la conversion vers les meilleurs qui sont placés au-dessus DN IV, 15, 713 A-B. 75Nous retrouvons le Commentaire sur le Premier Alcibiade de Proclus. 76Hiérothée répartit ou classe les amours multiples, dans l’ordre de la procession, à partir d’un seul ἐκ οῦ ἑνό, puis, il les ramène, dans un mouvement de conversion, à l’Amour unique εἰ ὸν ἕνα […] ἔρα. 77L’amour, puissante unifiante » qui ramène le multiple à l’Un, n’est autre que l’Amour unique et unifié qui est leur père εἰ ὸν ἕνα καὶ υνεπυγ-μένον ἔρα καὶ πάνν αὐν παέρα ». Il est l’Amour divin ὁ θεῖο ἔρ dont il a été question aux § 10 DN 708 B et 13 712 A de ce chapitre IV. La paternité » de cet Amour unique indique qu’il engendre les multiples amours et les transcende. 78Il doit être distingué de l’amour total qui procède de tous les étants ὁ ἐκ ν ὄνν ἁπάνν ὁλικὸ ἔρ par l’origine même de la procession l’Amour divin ὁ θεῖο ἔρ à cause du Bien, à partir du Bien, dans le Bien et vers le Bien » 708 B parcourt comme un cercle », tandis que l’amour total ὁ ὁλικὸ ἔρ, qui procède de tous les étants », s’élève vers la Cause absolue de tout amour. L’Amour divin engendre l’amour dans les étants qui, à leur tour, désirent la Cause de tout amour. 79Enfin Hiérothée dit qu’il faut réduire l’amour total » et l’Amour divin » à un seul Amour Allons plus loin, réduisant maintenant à l’un ces [deux puissances], disons qu’il n’existe qu’une seule puissance simple et qui se meut d’elle-même vers une sorte de fusion unifiante à partir du Bien jusqu’au dernier des étants, et, à partir de celui-ci, en sens inverse et de manière suivie, se recourbant elle-même en cercle à travers tous [les étants] vers le Bien, à partir d’elle-même et par elle-même et sur elle-même et s’enroulant toujours de la même façon sur elle-même DN IV, 17, 713 D. 80L’Éros divin, cette puissance simple », qui parcourt un cercle à partir du Bien jusqu’au dernier des étants » et à travers tous les étants vers le Bien », opère une sorte de fusion unifiante » entre les étants. 81Cette puissance simple » μία ι ἁπλῆ δύναμι est également la puissance suressentielle » ὑπερούιο δύναμι dont il est question au § 13 et dans la Lettre IX En les contemplant de la sorte, nous pourrons vénérer cette Source de Vie qui s’épanche en soi-même et qui demeure en soi-même, cette Puissance unique, simple, qui se meut et agit spontanément, qui ne sort pas de soi-même, mais qui constitue en soi la connaissance de toutes les connaissances, car elle ne cesse jamais de se contempler elle-même EP IX, 1104 B-C. 82C’est dans cette Lettre IX sur les nourritures de la Sagesse que Denys, à propos de l’ivresse de la Sagesse, dit que Dieu lui-même est hors de soi » Et si l’homme ivre est hors de son bon sens, appliquant l’image à Dieu, on doit comprendre que, dans sa transcendance qui est au-delà de toute intelligence, il se sépare de l’acte intellectif, se situant au-delà même du plan où se distinguent intellection et intelligible, au-delà même de toute existence. Ivre de tout bien possible, affirmons simplement que Dieu est ainsi hors de soi, car c’est trop peu dire de lui attribuer tout ensemble la plénitude de tous les biens. Il surpasse toute démesure et, en même temps sa demeure est extérieure et transcendante à tout ce qui existe EP IX, 112 C. 83Telle est la doctrine de Hiérothée, son illustre initiateur » comme Denys le nomme, dans ses Hymnes sur l’amour DN IV, 15-17. 84 Dieu est amour » ὁ ϑεὸ ἀγάπη ἐίν 1 Jn 4, 8, et cette passion d’amour ἔρ a poussé Dieu à sortir de lui-même et à produire dans l’existence des êtres qui désirent revenir à leur Auteur et s’unir à Lui, en s’unissant les uns aux autres. Le silence devant l’Ineffable Le silence 85Nous avons vu que, dans le premier chapitre des Noms divins, Denys disait qu’il faut honorer d’une part le secret de la Théarchie, secret au-dessus de l’intellect et de l’essence, avec un respect sacré de l’intellect qui s’interdit toute investigation, et, d’autre part, les réalités ineffables, avec un chaste silence » DN I, 2, 589 B. 86Le respect sacré » et le chaste silence » sont la réponse de l’homme au secret » divin. 87Le respect » εὐλάβεια, terme du vocabulaire religieux indique à la fois la crainte des dieux, la réserve, la révérence, le respect et la piété envers eux, comme le dit Plutarque voir Numa 22. 88Le silence ιγή est exigé du célébrant dans la célébration des mystères païens Garde le silence, ô myste ! » Orac. Chald. 132. 89C’est une forme de prière dans le néoplatonisme Plotin dit qu’il faut être unis à Dieu, présent dans le silence » Enn. V, 8 [13] 11, 5-6 et Proclus que c’est par le silence qu’il faut célébrer l’ineffabilité de l’Un et sa causalité sans cause, supérieure à toutes les causes » Theol. plat. II, 9 [58, 23-24]. Car l’Un est plus ineffable que tout silence » Theol. plat. II, 11 [65, 13]. Comment, en effet l’âme pourrait-elle s’unir au plus ineffable de tous les êtres autrement qu’en faisant taire en elle-même toute parole inutile ? » Trois études sur la Providence, III, 54, 17-19. 90De même selon Damascius Celui-là [l’Indicible], c’est par un silence parfait qu’il faut l’honorer, et d’abord même par une inconnaissance parfaite, celle qui tient toute connaissance pour indigne » De prim. princ., t. I, 5. Enfin Porphyre dit, dans le De abstinentia II, 34, qu’il faut prier par le silence pur » διὰ ιγῆ καθαρᾶ. 91Pour Denys l’Aréopagite, plusieurs termes disent l’au-delà de la parole le silence ιγή, l’absence de parole ἀλογία ou de voix ἀφνία et l’Ineffable Ἀφθέγκο. 92Il y a différents silences chez Denys 1 le silence ιγή comme respect » devant les réalités ineffables, 2 le silence comme absence de la parole ἀλογία et 3 l’union sans parole avec l’Ineffable Ἀφθέγκο, 4 dans la Ténèbre plus que lumineuse du silence initiateur du secret » ὁ ὑπέρ-φο ῆ κρυφιομύου ιγῆ γνόφο MT I, 1, 997 B. Le silence comme respect sacré » du secret de la Déité 93Le silence est dit chaste » ou sage » ώφρον car il ne cherche pas à pénétrer le secret au-delà de l’intellect » ὸ ὑπὲρ νοῦν. Denys se tait devant les réalités qui le dépassent. Ce sont les derniers mots de la Hiérachie céleste Nous avons souci tout ensemble de maintenir notre propos dans de justes proportions et d’honorer par notre silence le secret qui nous dépasse καὶ ὴν ὑπὲρ ἡμᾶ κρυφιηα ιγῇ ιμήανε » CH 340 B. 94Dans ce texte de la Hiérarchie céleste, comme dans le précédent des Noms divins, le silence honore » ιμέ le secret » divin. 95Non seulement l’homme, mais aussi l’Ange se taisent devant l’Ineffable. 96L’ange, dit Denys dans le chapitre des Noms divins sur le mal, fait resplendir sans mélange en lui-même, autant que possible, la bonté du silence du Sanctuaire inaccessible ὴν ἀγαθηα ῆ ἐν ἀδύοι ιγῆ » DN IV, 22, 724 B. 97Il faut se tourner vers la Théologie mystique pour découvrir le silence à la fois comme terme de la remontée vers Dieu et comme attribut de la Ténèbre elle-même qui est nommée Ténèbre lumineuse du silence ». Le silence comme absence de la parole ἀλογία 98Dans le troisième chapitre de la Théologie mystique, Denys oppose l’abondance πολυλογία du discours symbolique à la brièveté du discours βραχυλογία intellectuel et enfin à l’absence de parole ἀλογία de l’union mystique Montant d’en bas vers ce qui est au-dessus, selon la mesure de sa remontée, il se restreint et, à la fin de toute la remontée, il perdra tout à fait la voix et s’unira complètement à l’Ineffable » MT III, 1033 A-C. 99L’ascension mystique se double d’une diminution et, à la fin de la montée, d’une perte totale de la parole. C’est aphone » que Moïse arrive au sommet du Sinaï. L’union avec l’Ineffable Ἀφθέγκο 100Dans la Théologie mystique, Dieu est nommé à la fois l’Ineffable » MT 1033 C et Celui qui est totalement inconnu ὁ πανελ ἄγνο » MT 1001 A. 101Il y a comme un traité des noms divins négatifs, qui est la reprise des noms de Dieu du traité des Noms divins, mais sur le mode négatif. En face de ces noms divins négatifs, Denys note une série d’attitudes négatives qui sont requises pour l’entrée dans la Ténèbre de l’inconnaissance et la rencontre avec le Dieu ineffable et inconnaissable la privation d’intelligibilité ἀνοηία devant le Dieu inintelligible ἄνου, la privation ou l’absence de parole ἀλογία devant le Dieu indicible ἄλογο, le fait de se taire ou le mutisme ἀφθεγξία devant le Dieu silencieux ou muet ἄφθεγκο, la cécité ἀβλεψία devant le Dieu invisible ἀραο, et enfin l’inconnaissance ἀγνία devant le Dieu inconnaissable ἄγνο. 102Dieu pourra être dit Silence ιγή, Repos ἡυχία, Ineffabilité ἀφθεγ-ξία. Il échappe à toute vision et à tout contact comme à toute connaissance. C’est pourquoi le mystique, pour le connaître, doit procéder à une ligature » de toutes les opérations des sens et de l’intelligence suspension de toute connaissance ou absence de toute activité intellectuelle ἀνενεργηία, fermeture de la bouche ἀφθεγξία, fermeture des yeux ἀβλεψία, absence de vision et de connaissance ἀγνία. 103Et de même que Dieu demeure inconnaissable en lui-même, l’union à Dieu se fait selon un mode inconnaissable. Comme le couple d’adjectifs ineffable et inconnaissable ἄφθεγκο καὶ ἄγνο qualifie le mystère divin, le couple d’adverbes correspondants ἀφθέγκ καὶ ἀγνώ qualifie le mode de l’union à Ce qui est ineffable et inconnaissable » Nous sommes unis, d’une manière ineffable et inconnaissable, à ce qui est ineffable et inconnaissable » DN 585 B. Aussi bien les unions ineffables et inconnaissables » ἄρρηοί ε καὶ ἄγνοι DN 593 C des anges que celles des intellects humains se font sous un mode inconnaissable. 104Le dernier silence que mentionne Denys, dans la Théologie mystique, est celui de la Ténèbre elle-même qu’il nomme Ténèbre lumineuse du silence ». La Ténèbre lumineuse du silence » et l’Ineffable 105La Théologie mystique commence par une prière à la Trinité Trinité suressentielle, plus que divine et plus que bonnne, toi qui veilles sur la divine sagesse des chrétiens, dirige-nous vers la plus haute cime plus qu’inconnaissable et plus que lumineuse des Oracles mystiques, là où les mystères simples, absolus et immuables de la théologie ont été ensevelis dans la Ténèbre plus que lumineuse du silence initiateur du secret, faisant surétinceler dans l’obscurité la plus profonde la lumière la plus éclatante et, dans ce qui est complètement impalpable et invisible, emplissant outre mesure de splendeurs de toute beauté les intellects aux yeux clos MT I, 1, 997 B. La Ténèbre plus que lumineuse du silence initiateur du secret » 106Déjà Grégoire de Nysse, dans la Vie de Moïse V. M. II, 163, nomme la Ténèbre Ténèbre lumineuse » λαμπρὸ γνφο, mais il n’associe pas, comme Denys, la lumière au silence. Chez Grégoire, il s’agit d’un oxymoron, d’une opposition de deux contraires la lumière et la ténèbre, chez Denys, de la voie d’éminence la Ténèbre est dite Ténèbre » parce qu’elle est qualifiée superlativement comme plus que lumineuse » et cela correspond à la définition qu’il en donne dans la Lettre V, en présentant la Ténèbre comme lumière inaccessible » 1073 A, selon la doxologie de 1 Tm 6, 16 Dieu qui seul possède l’immortalité, qui habite une lumière inaccessible, que nul homme n’a vu ni ne peut voir ». 107Dans la fin de ce paragraphe, Denys poursuit la métaphore lumineuse, mais il donne la raison de ce silence » devant les mystères simples de la théologie » et la Ténèbre du silence ». Le simple » et l’immuable » ne peuvent être dits par un discours, et la théologie des mystères » est un ensevelissement » dans la Ténèbre qui repose sur la cime des Oracles mystiques », comme sur le sommet du Sinaï. 108Toute la théologie » est un discours, un logos, qui est fondé sur la Parole de Dieu, ce qu’il nomme les Oracles mystiques », et la Sagesse de cette connaissance chap. VII est la Sagesse des chrétiens ». Cependant la théologie mystique », comme le dit Denys à la fin de ce petit traité, s’achève dans l’unio mystica qui est au-delà de toute parole, de la théologie affirmative comme de la théologie négative, car ce sont encore des discours », alors qu’elle est au-delà de la parole. 109L’unio mystica n’est plus de l’ordre du discours c’est un contact » θίξι, un toucher » ἐπαφή ou une intuition » ἐπιβολή avec la Ténèbre plus que lumineuse du silence » qui suppose un renoncement au voir et à l’entendre. Car la différence entre les néoplatoniciens païens et chrétiens, c’est qu’il n’y a pas de ténèbre » chez les premiers. L’œil qui contemple le Bien-Soleil est ébloui et, dans cet éblouissement, devient lui-même lumière dans les Ennéades de Plotin Enn. VI, 9, alors que, pour Grégoire de Nysse, dans la Vie de Moïse, c’est le non-voir qui est un voir » et que, pour Denys l’Aréopagite, Moïse ou celui qui entre dans la Ténèbre de l’inconnaissance » ferme les yeux » ou n’a plus d’yeux » ἀπομύει et n’a plus de voix » ou devient aphone ». Fermer les yeux 110Je ne résiste pas au plaisir de citer Plotin qui donne comme exemple de la fermeture des yeux ce passage de l’Odyssée où Ulysse ferme les yeux devant la beauté de Circé pour échapper à son envoûtement et s’enfuir vers la Beauté essentielle. 111Plotin, compare Ulysse, qui ne consentit pas à rester auprès de Circé la magicienne et de Calypso malgré les plaisirs des yeux et toutes les beautés sensibles qu’il y trouvait », au philosophe qui abandonne la vision des yeux et l’éclat des corps qu’il admirait auparavant pour s’enfuir vers cette beauté dont ils sont les images », et il déclare que, pour effectuer cette fuite » et ce voyage », il faut cesser de regarder et, comme en fermant les yeux μὴ βλέπειν, échanger cette manière de voir pour une autre » Enn. I, 6 [1] 1, 8. 112C’est bien cette fermeture des yeux pour contempler l’invisible que Denys mentionne, lorsque l’âme devenant déiforme, grâce à l’union inconnaissable, s’élance, en des élans aveugles αῖ ἀνομμάοι ἐπιβολαῖ vers les rayons de la lumière inaccessible » DN IV, 11, 708 D. Il faut non seulement fermer les yeux, mais être aveugle » et s’élancer vers la lumière inaccessible par des élans aveugles ». C’est pourquoi la tradition mystique postérieure parlera de mort mystique » pour désigner l’état du mystique dans l’union mystique. Mais alors que celui qui entre dans la Ténèbre est aveuglé, la Ténèbre elle-même est plus que lumineuse » et le silence » qui l’habite est lui-même lumineux. Conclusion La louange et le silence 113Parler d’une hymnologie des noms divins » c’est donner une dimension liturgique à un traité théologique. Il ne s’agit pas seulement d’expliquer les noms divins, mais de louer Dieu à travers cette litanie de noms. C’est pourquoi le traité commence par une prière à la Trinité qui est Principe du Bien et au-dessus du Bien » DN III, 1, 680 B. 114Il y a un ordre dans l’exposition des noms divins qui va du Bien à l’Un du Bien chap. IV, qui étend sa bonté à tous les étants », comme le soleil illumine tout ce qui existe, jusqu’à l’Un chap. XIII qui rassemble tout dans son unité. 115Il y a un également un cercle perpétuel qui va du Bien au Bien DN IV, 14, 712 C et ce cercle est celui de l’Amour divin qui se montre, de manière singulière, sans fin ni principe, comme un cercle perpétuel qui, à cause du Bien, à partir du Bien, dans le Bien et vers le Bien, parcourt une orbite impeccable ; et, dans le même et selon le même, ne cesse de procéder, de demeurer et de revenir au même point » DN IV, 14, 712 D-713 A. 116L’éros est au cœur des Noms divins et c’est son maître Hiérothée qui a initié » Denys à son mystère par ses Hymnes sur l’amour. 117Cependant l’union à Dieu qui est inconnaissable est une union au-dessus de l’intellect » et lorsque Moïse entre dans la Ténèbre divine, il est aveugle et muet. 118Le silence devant l’Ineffable est la fin de cette initiation. Le silence est l’absence de parole ἀλογία devant Celui qui est au-delà de toute parole, mais aussi dans l’union à Celui qui se découvre comme Ineffable ἀφθέγο. Il y a un dépassement du langage lui-même car Celui dont on parle n’est pas seulement Celui qui est Ineffable, mais Celui auquel on s’unit dans la nomination même. 119Les philosophes néoplatoniciens parlent de contact » ; ainsi Proclus, dans la Théologie platonicienne, recommande de laisser derrière soi tout ce qui vient après l’Un, [et de] s’établir au contact de cet indicible et de cet au-delà de tout ce qui existe υνάπεθαι ἀρρή καὶ πάνν ἐπέκεινα ν ὄνν » Theol. plat. I, 3 [16, 23-24]. C’est ce même verbe ύναπ, attacher ensemble » ou unir », que Denys reprend pour dire que nous sommes unis υναπόμεθα, d’une manière ineffable et inconnaissable, à ce qui est ineffable et inconnaissable, selon l’union qui est supérieure à notre puissance et activité intellectuelle » DN I, 1, 588 A. 120Ce qui est dit sur Dieu, ce sont les noms divins ; ce qui est cherché, c’est l’union qui est supérieure à notre puissance et activité intellectuelle » avec Celui dont on parle. 121L’union elle-même est au-delà de toute parole la théologie, qu’elle soit affirmative ou négative, est encore un discours ; dans l’union, il n’y a plus de discours, plus de théo-logie. Le silence marque la limite du langage théologique qui parle sur Dieu, alors que l’union à Dieu est une entrée en Dieu, analogue à l’entrée de Moïse dans la Ténèbre. L’actualité de Denys l’Aréopagite 122Je voudrais terminer par une ouverture sur l’actualité de Denys. 123La grande actualité de Denys est l’importance de la théologie négative, non seulement dans la philosophie moderne, mais également dans le dialogue avec les religions. 124L’actualité de Denys l’Aréopagite dans le dialogue avec les religions a été soulignée par le pape Benoît XVI, dans une catéchèse du 14 mai 2008, à Rome, citée par Beate Regina Suchla 3 B. R. Suchla, Dionysius Areopagita. Leben – Werk – Wirkung, Freiburg i. B., Herder, 2008, p. 259. Aujourd’hui il y a une nouvelle actualité de Denys l’Aréopagite il nous apparaît comme le grand médiateur dans le dialogue moderne entre la chrétienté et la théologie mystique de l’Asie, dont la caractéristique repose dans la conviction que l’on ne peut pas dire ce qu’est Dieu de lui on peut seulement parler d’une manière négative, de Dieu on peut seulement parler avec le ne pas ». Et seulement lorsqu’on entre dans cette expérience du rien », on peut l’atteindre. Et c’est là qu’il y a une proximité entre la pensée de l’Aréopagite et certaines des religions asiatiques. Il peut être aujourd’hui un médiateur, comme il l’était entre l’esprit grec et l’ 4 Voir J. Monchanin, Apophatisme et Apavāda », Mystique de l’Inde, mystère chrétien Hermès 19, P ... 125Denys est médiateur » entre les penseurs de l’Asie et du christianisme, comme Jules Monchanin en Inde4. 126Enfin il y a une actualité de Denys dans la philosophie moderne. 5 Article à paraître dans J. Rivera – J. O’Leary éd., Routledge Handbook to Theology and Phenome ... 127Dans un article à paraître sur la place de Denys dans la Phénoménologie5 », j’ai retenu trois auteurs Édith Stein, Jean-Luc Marion et Jacques Derrida. 128Édith Stein a étudié la théologie symbolique de Denys l’Aréopagite, pour préparer son livre sur Jean de la Croix. 129Jean-Luc Marion et Jacques Derrida se sont surtout intéressés à la théologie négative. Marion, dans De Surcroît, distingue la négation et la dénégation », mais il parle aussi, dans Dieu sans l’être, du silence et de la prière. 130Jacques Derrida, dans son livre Différance 1968, met en relation, d’une manière paradoxale, la différance » et la théologie négative. Dans Sauf le nom, il se demande si l’apophase incline à l’athéisme », ou si elle témoigne du plus insatiable désir de Dieu », et il cite le Pèlerin chérubinique d’Angelius Silesius lecteur de Tauler, de Ruysbroeck, de Boehme et surtout d’Eckhart qui emploie la métaphore du désert On doit aller au-delà de Dieu […] Où dois-je aller ? Je dois tendre au désert au-delà de Dieu Pèlerin chérubinique I, 7. 131Qu’en est-il de l’actualité de la théologie mystique ? 132Vladimir Lossky, philosophe et théologien orthodoxe, dans son livre Essai sur la théologie mystique de l’Église d’Orient, prend comme modèle la Théologie mystique de Denys, en insistant également sur la théologie négative, alors que Denys est critiqué par des penseurs catholiques comme n’ayant pas d’expérience mystique » ! Mais Denys ne parle pas de lui-même. 133Peu d’auteurs s’intéressent à l’union au-delà de l’intellect », qui se fait dans le silence. Ce n’est plus la question de l’unio mystica qui est centrale, mais celle du langage, ou plutôt le langage ne conduit plus vers l’union avec l’Innommable qu’il nomme, au-delà même du langage, dans le silence.} Lundi23 août 2021, Nagui a retrouvé les téléspectateurs de France 2 pour deux épisodes inédits de N’oubliez pas les paroles.Au moment de

Lecture priante, Epitre de Paul, Bible-AT-NT 27 Avril 2018 Rédigé par Paul C. et publié depuis Overblog Lecture Priante de la 2ème lecture du 5ème dimanche de Pâques année BLectio DivinaEsprit de Dieu, ouvre mon intelligence et mon cœur comprendre ce texte, ce qu'il me dit, le prier, vivre dans sa lettre de Saint Jean 3,18-24Petits enfants, n’aimons pas en paroles ni par des discours, mais par des actes et en vérité. Voilà comment nous reconnaîtrons que nous appartenons à la vérité, et devant Dieu nous apaiserons notre coeur ; car si notre coeur nous accuse, Dieu est plus grand que notre coeur,et il connaît toutes si notre coeur ne nous accuse pas, nous avons de l’assurance devant Dieu. Quoi que nous demandions à Dieu, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements, et que nous faisons ce qui est agréable à ses yeux. Or, voici son commandement mettre notre foi dans le nom de son Fils Jésus Christ, et nous aimer les uns les autres comme il nous l'a commandé. Celui qui garde ses commandements demeure en Dieu, et Dieu en lui ; et voilà comment nous reconnaissons qu'il demeure en nous, puisqu'il nous a donné part à son pas en paroles ni par des discours, mais par des actes et en vérité. Aimer, c'est le message que Jean répète inlassablement, et pour lui, c'est un "commandement", c'est même le commandement essentiel, le repère essentiel d'une vie en Christ, autrement dit d'une vie "chrétienne". Jean est très concret aimer, cela se vit, cela se traduit dans des actes. Chacun sait qu'aimer, c'est relativement facile à dire, mais difficile à vivre. Il y a rencontre de nos égoïsmes, de nos égocentrismes, de nos histoires personnelles, de nos tempéraments divers, etc. Il y a aussi nos maladresses, nos envies de bien faire et cela ne marche pas toujours. L'harmonie n'est pas aisée entre paroles, actes et apaiserons notre cœur. Pas d'angoisse, si notre cœur nous accuse, si notre esprit, notre réflexion, nous fait des reproches. Le travail n'est pas fait uniquement par nous, nous avons de l'assurance devant Dieu. Ainsi, nous irons vers la paix intérieure. Pas de culpabilisation inutile. Dieu connaît toute chose ; des bibles traduisent ainsi Il discerne tout, il voit tout clairement. Dieu est vérité, il est en nous par son Esprit. Jean va mentionner trois fois les commandements. Il le dit souvent dans sa lettre. Le 2ème dimanche de Pâques Tel est l'amour de Dieu, garder ses commandements et ses commandements ne sont pas un fardeau. Le 3ème dimanche Nous avons un défenseur… Jésus Christ. Le commandement de Dieu, c'est de mettre notre foi dans le nom de son Fils Jésus c'est-à-dire de mettre notre confiance dans sa personne et nous aimer les uns les autres. Regarder d'abord Jésus avant de nous scruter avons de l'assurance devant Dans l'évangile de Luc sur l'enfance de Jésus à Nazareth 2,51 Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. Le verbe grec exprime une garde affectueuse et méditative dans le cœur. Marie est modèle de cette méditation continuelle devant Dieu. Garder la Parole, c'est la faire germer peu à peu en soi, comme Marie dans l'Annonciation a accueilli la Parole de l'Ange en elle, et cette Parole l'a rendue féconde de Dieu devenant Jean aime ce mot. Tenir bon et activement, s'accrocher, rester, ne pas changer, être tendu vers demain. Des psaumes appellent Dieu le roc, la citadelle, la forteresse. Seul Dieu est ainsi. Il est ainsi en nous puisqu'il nous a donné part à son Esprit. La fin de notre texte est une belle introduction à l'Evangile du jour où je repère huit utilisations du verbe "demeurer" Demeurer en moi, nous dit prière ? Peut-être, lire, relire le texte, m'en imprégner, me laisser porter par certaines expressions. Contempler l'Evangile du jour demeurer. Prier l'apôtre Paul qui dans la première lecture venait dans Jérusalem... s'exprimant avec assurance au nom du Seigneur. Dans le psaume ils loueront le Seigneur, ceux qui le Partager cet article Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous

vousdemeurerez dans mon amour, comme moi, j’ai gardé les commandements de mon Père, et je demeure dans son amour. Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite. Mon commandement, le voici : Aimez-vous les uns les autres. comme je vous ai aimés. Il n’y a pas de plus grand amour.

Quelles sont les languages de l’amour et que signifient-elles? Dans notre analyse du livre de Gary Chapman, nous vous aidons à décoder les 5 langues de l’amour pour comprendre les différentes façons dont les gens expriment leur amour. Résumé du livre Les langages de l’amour » Apprendre à remplir le réservoir affectif de son conjoint permet de faire durer l’amour et de le restaurer quand il a été éprouvé ; à chacun de connaitre son propre canal et celui de son partenaire; c’est un peu comme s’il s’agissait d’une langue étrangère à apprendre pour rejoindre l’autre les paroles valorisantes, les moments de qualité, les cadeaux, les services rendus et le toucher physique sont les 5 principaux moyens reconnus par l’auteur Gary Chapman. Les langages de l’amour par Gary Chapman, 1995, 188 pages. Titre original “The five Love Languages” Le livre Les langages de l’amour fait partie de la liste des New York Times Best Seller depuis 2009. L’ouvrage a été réédité en 2015 sous le titre Au cœur des 5 langages de l’amour. Note cette chronique vous est proposée par Geneviève et Luciane, du blog En couple, Simone ! Chronique et résumé du livre Les langages de l’amour De tous les livres sur le couple que j’ai lus, voici celui qui m’a le plus marquée. Gary Chapman est conseiller conjugal. Il est aussi pasteur, et si son discours est imprégné par sa croyance et ses convictions religieuses, cela n’altère en rien ce qu’il transmet sur les langages de l’amour, qui concernent toute personne, croyante ou non. Première partie Le besoin d’amour Chapitre 1. Que devient l’amour après le mariage ? Voici un constat de départ nous avons tous le désir de vivre un amour pour toujours, il y a beaucoup d’échecs dans le mariage, tous les magazines parlent de comment faire durer l’amour. Ces derniers, qui reviennent immuablement sur ce constat ne sont pas inutiles, mais il y a quelque chose qui n’a pas été abordé les gens parlent différents langages d’amour. Si nous voulons communiquer efficacement avec des personnes d’une autre culture, nous avons à apprendre leur langue. C’est la même chose en amour. Si nous voulons vivre un amour durable, nous avons à apprendre le langage affectif de notre partenaire. Il existe 5 langages sentimentaux de base, qui peuvent se décliner eux-mêmes en plusieurs dialectes. Chacun de nous, nous avons développé ce langage selon notre structure psychologique et selon l’environnement dans lequel nous avons grandi, la façon dont nos parents et les personnes importantes dans notre vie ont exprimé leur affection. Ceux qui ne se sont pas sentis entourés d’affection apprendront aussi une langue mais ils la maîtriseront mal. Ils devront travailler davantage pour devenir de bons communicateurs. Entre mari et femme, nous parlons rarement la même langue. Nous pouvons exprimer notre amour, mais le message ne passe pas car nous utilisons une langue inconnue pour l’autre, là réside le problème essentiel. Ainsi, pour que l’amour ne s’estompe pas après le mariage, nous avons à nous exprimer dans le langage de l’amour de notre conjoint, dans son canal d’expression. Tout cela est bien sûr valable pour toute relation ! Gary Chapman, auteur du livre Les languages de l’amour Chapitre 2. Se sentir aimé ! Ici, il est question des besoins. L’amour est un besoin affectif fondamental. Les penseurs et les psychologues s’accordent pour le dire depuis toujours. Il y a de multiples significations et d’utilisations du mot amour j’aime les frites, j’aime ma mère, j’ai fait ce que j’aime alors quel genre d’amour est essentiel à notre santé émotionnelle ? Le plus vital des besoins de l’enfant est l’amour et l’affection. Ross Campbell utilise cette métaphore en chaque enfant se trouve un réservoir émotionnel qui ne demande qu’à être rempli. Il a besoin de sentir qu’il appartient à quelqu’un et qu’il est désiré. L’enfant se mettrait en quête pour remplir ce réservoir, les adultes aussi. Quand je tombe amoureuse, amoureux, cela correspond temporairement à cette même quête. Note Nous ne sommes pas d’accord avec l’affirmation de Gary Chapman ce qu’il appelle “amour”, nous l’appelons “attachement”. Pour nous, l’enfant en difficulté et qui se met en danger a besoin de restaurer son lien d’attachement avec une ou plusieurs personnes ressources. L’attachement est l’organisation des échanges émotionnels entre la mère et son enfant, de manière prioritaire et respectueuse. Dans l’absence d’attachement, s’il y a abus, rejet, négligence de l’enfant, il se mettra en danger, en souffrance, ce qui sera le terreau de toutes les violences à l’adolescence et dans la vie adulte. Si pour Gary Chapman, le déséquilibre émotionnel correspond à une quête pour remplir son réservoir d’amour, pour nous, cela correspond à un besoin de restaurer ce lien d’attachement mal vécu dans la petite enfance, et cela de 0 à 99 ans ! Après le début de la rencontre amoureuse, “l’obsession amoureuse” diminue, le besoin refait surface, car il perdure tant que nous sommes en vie. Le besoin de se sentir aimé est au centre des désirs conjugaux. Et les biens matériels ne peuvent pas le compenser. Le mariage répond au besoin d’intimité et d’amour. Par opposition, les mauvais comportements, les paroles dures, tous les dérapages qui peuvent arriver dans les couples meurtris ou qui se séparent, ne sont que l’illustration qu’il y a, chez chacun d’eux aussi, un réservoir qui est vide. L’état de ce réservoir serait-il la clé de la santé du mariage ? Oui, il est aussi important pour un mariage de maintenir plein le réservoir émotionnel que pour un automobiliste de veiller au niveau d’huile de son moteur. Ce qui est abordé ici peut donc sauver nombre d’unions. Attention, nous sommes avertis ! le comportement de quelqu’un peut radicalement changer quand son réservoir est plein. Chapitre 3. Le coup de foudre Quand je tombe amoureuse, mon homme est le plus merveilleux du monde à son apogée, l’expérience du coup de foudre est euphorique. Chacun est obsédé par l’autre et se sent dans cette fameuse fusion amoureuse. L’amoureux vit dans l’illusion que sa bien-aimée est parfaite. Avant le mariage, nous ne rêvons que de bonheur conjugal “nous nous rendrons suprêmement heureux mutuellement. Si d’autres couples se déchirent et se battent, ce ne sera certainement pas notre cas.” Nous avons la croyance que rien ne pourra être un obstacle entre nous. Pourtant, la durée de vie moyenne du coup de foudre est de deux ans. Nous finissons par admettre que certains traits de caractère de l’autre sont irritants. Le conjoint est capable de nous blesser, de se mettre en colère. Dans le monde réel du mariage, il y a toujours des cheveux dans le lavabo et des éclaboussures sur le miroir. On se demande si le couvercle des WC doit être levé ou baissé. L’erreur est de croire que l’amour romantique dure éternellement. L’obsession amoureuse nous donne le sentiment faux que tout égocentrisme a été éradiqué en nous. Or, aucun de nous n’est parfaitement altruiste. L’euphorie du sentiment amoureux ne nous donne que l’illusion de l’être. Une fois que le sentiment amoureux s’évanouit, nous sommes en présence de deux êtres aux désirs, aux émotions, aux pensées différents. A ce stade, soit ils se séparent, soit ils décident de s’aimer sans le besoin euphorique ”d’être amoureux.” L’obsession amoureuse n’a rien à voir avec l’amour d’abord, il ne relève pas d’un choix conscient, ensuite, ce n’est pas de l’amour parce qu’il ne nécessite aucun effort, enfin, celui qui est amoureux ne se soucie pas vraiment du développement personnel de l’autre. Être amoureux nous donne l’impression d’être arrivé à l’apogée du bonheur humain. Reconnaissons donc le coup de foudre pour ce qu’il est un point fort d’une expérience sentimentale temporaire et recherchons désormais le véritable amour à l’égard de notre conjoint. Cet amour associe raison et sentiments. Il implique un acte volontaire, exige de la discipline avec la nécessité d’un progrès personnel. Notre besoin émotionnel le plus profond n’est pas de tomber amoureux, mais d’être authentiquement aimé d’autrui. J’ai besoin d’être aimé par quelqu’un qui a résolu de m’aimer. Cet amour-là fait intervenir effort et discipline. Bonne nouvelle, donc l’amour est un choix. Cela suppose de dire “Je suis marié avec toi, je décide donc de rechercher ton intérêt.” Ce n’est pas un amour fade à côté du coup de foudre, c’est un amour transcendant. Nous commençons à voir le monde sous un jour lumineux et nous nous épanouissons. Note Pour nous, Gary Chapman présente le coup de foudre d’une façon trop rapide puisqu’il ne distingue pas le coup de foudre du choc amoureux, décrit par Francesco Alberoni, spécialiste de l’état amoureux. La principale caractéristique du coup de foudre est un bouleversement hormonal et euphorique, que nous retrouvons souvent dans les comédies romantiques d’Hollywood. Il peut être vécu par une personne qui est dans la dépendance, donc incapable d’aimer, dans le sens d’Alberoni. Cela provoque beaucoup de drames et de difficultés relationnelles pour la suite. Alors que le choc amoureux est une expérience qui va aussi provoquer un bouleversement hormonal, et qui permet en même temps à la personne de rentrer dans ce qu’Alberoni appelle “l’état amoureux”. Cette expérience ne peut être vécue que par une personne capable d’aimer, c’est-à-dire libérée de la dépendance affective. Voilà une histoire d’amour peu connue, qui intéresse moins le cinéma ! Je peux reconnaître mon partenaire, tout en protégeant mon identité, mon territoire, mon jardin secret. On vit là quelque chose de doux, de simple, de facile, comme je l’ai vécu moi-même. Il n’y a là ni drame, ni confusion. La différence entre l’un et l’autre est dans la capacité à être dans l’attachement avec moi-même et mon partenaire. En quête de l’âme soeur? Je vous conseil ce petit article qui va vous faire découvrir des astuces qui impliquent le zen. Deuxième partie Les langages de l’amour Chapitre 4. Les paroles valorisantes Adresser des paroles d’encouragement est une façon de dire à mon conjoint combien je l’estime Ce sont tous les mots qui font du bien. Les paroles bienveillantes échangées ont une extraordinaire puissance. Elles sont simples et directes. Note Soyons vigilants, les paroles valorisantes sont autre chose que des jugements de valeur ! C’est plus impactant de dire “j’aime tes yeux” plutôt que “tu as de beaux yeux”. Cependant, pour nous les femmes, pas de restriction pour nos hommes “tu es beau”, “quel homme !” En fait, ces paroles sont autant de signes de reconnaissance auxquels vous, les hommes, êtes particulièrement sensibles. Attention, parole valorisante n’est pas flatterie ou manipulation pour obtenir quelque chose de l’autre. Ces paroles peuvent être un soutien précieux dans les projets de mon conjoint redire ma confiance, mon estime, combien je crois à ce qu’il/elle entreprend si c’est le cas !, faire passer le message je sais, je partage, je suis à tes côtés, comment puis-je t’aider ? » D’autre part, la forme compte autant que le fond à nous d’employer un ton et des mots aimables. Des paroles peuvent avoir un effet tout à fait différent selon le ton le cœur avec lequel elles sont prononcées. Cela peut être aussi de le dire publiquement, dans une lettre d’amour… pas de limite à la créativité ! Pour le mettre en pratique Je peux commencer par faire une liste de tout ce que j’aime chez l’autre de façon précise, pour le lui dire et cesser toute critique et reproche. Car l’amour ne conserve pas non plus la liste des torts subis. Si nous avons mal agi, nous ne pouvons que l’assumer et reconnaître que nous avons mal agi. Et si l’autre a mal agi, je peux choisir de lui faire payer ou de pardonner. Le pardon permet de rétablir l’intimité. Ce n’est pas un vague sentiment, c’est une ferme résolution. Pour acquérir ce langage, si je ne suis pas familierère avec, je peux noter dans un carnet toutes les paroles valorisantes que je rencontre, me remémorer celles auxquelles il/elle a été sensible au début de la relation. Avec le temps, je vais acquérir une belle collection qui pourra être utilisée avec mon conjoint. Je décide d’en partager une par jour. C’est en pratiquant que je deviens familier avec ce langage. Chapitre 5. Les moments de qualité C’est une attention à l’autre totale et sans partage. C’est faire une activité que l’autre aime en l’accompagnant de tout cœur. C’est être ensemble la qualité de mon attention compte, ce n’est pas seulement la proximité physique. L’important est moins ce que nous faisons que la raison pour laquelle nous la faisons. Par exemple, un mari et sa femme qui jouent au tennis seront d’abord intéressés non par le jeu lui-même mais par l’opportunité de renforcer leur complicité. Pour ceux qui se sentent peu disponibles, cela peut être coûteux de consacrer du temps. Cela suppose une décision et une discipline pour prendre le temps et organiser ces moments. Et c’est rentable ! Je peux faire une liste de tout ce que l’autre aimerait faire avec moi, puis passer à l’action. L’important est que sur le plan sentimental nous passions des moments intenses ensemble. Voilà ce qui aidera à faire de ces moments des moments de qualité Maintenir un contact visuel, Ne rien faire d’autre, Être à l’affût des sentiments, Observer le langage du corps, Se garder d’interrompre. En même temps, c’est aussi apprendre à s’ouvrir à l’autre, lui partager ses sentiments. Pour le dire autrement, dans le partage d’une activité ensemble L’un des deux au moins désire faire cette activité, L’autre accepte de s’y associer, Les deux savent pourquoi ils la font s’exprimer mutuellement leur amour en étant ensemble. Cela va constituer une banque de souvenirs dans laquelle le couple pourra puiser. Chapitre 6. Les cadeaux Un cadeau contient un message en lui-même “il a pensé à moi”. Pas besoin d’attendre une occasion. La valeur marchande est distincte du cadeau lui-même. Ce qui compte, c’est qu’il traduise l’expression de l’amour. Il y a toute sorte de cadeaux cadeau improvisé une fleur cueillie sur le chemin, cadeau onéreux ou encore une carte faite à la main avec un “je t’aime”. Comme les autres langages de l’amour, ce langage aussi s’acquiert je vais lister tous les cadeaux qu’a reçus mon conjoint et qu’il a appréciés. Note, pour vous les hommes si vous êtes tentés de réserver un superbe cadeau, pour l’occasion de l’année, un anniversaire offrir un voyage, un week-end, THE cadeau qu’elle attend depuis des mois…, entendez bien que les femmes dont le langage de l’amour est celui des cadeaux, trouveront leur réservoir bien mieux rempli en recevant beaucoup de petits cadeaux peu onéreux, que peu de cadeaux onéreux. Rien de tel que mettre en place un rituel, comme celui d’offrir un cadeau chaque semaine pour sa femme ! Chapitre 7. Les services rendus Ce sont toutes les aides qui feraient plaisir à mon conjoint. Le décharger en faisant certaines choses pour lui/elle tout ce qui concerne les taches de la maison, du jardin. Comme pour les autres langages, au début de la relation, les amoureux se rendent souvent naturellement des services. Il s’agit donc de rester dans la fraîcheur de cet élan. Ce qui se vit naturellement avant l’engagement de la vie à deux peut nécessiter ensuite une décision. Cette décision est libre je suis invité à faire des demandes plutôt que des reproches, à prendre conscience que ce qui me parait évident ne l’est pas forcément pour mon conjoint. Cependant, les reproches de mon conjoint indiquent quel est son langage d’amour, même s’ils sont une façon -inefficace- de demander de l’amour. Les services rendus ne sont pas ce qui est fait par obligation. Je peux rendre des services pendant 20 ans sans que cela soit une expression d’amour. Je peux même accumuler de la rancœur, si j’attends de l’autre une reconnaissance ou une contre-partie implicite. “ Cela fait vingt ans que je le sers. J’ai toujours été à ses petits soins. J’ai été son paillasson, alors que de son côté, il m’ignorait, me maltraitait et m’humiliait devant mes amis et famille. Je ne le hais pas, je ne lui souhaite aucun mal, mais il m’écœure et je ne veux plus vivre avec lui. ” Cette femme avait rendu des services pendant vingt ans, mais ils n’étaient pas des expressions de son amour. Elle s’en était acquittée avec des sentiments de rancœur. Rendre des services pourra supposer dépasser ses stéréotypes, les stéréotypes de la société sur le rôle de chacun. Ce qui compte, c’est de faire ce qui important pour l’autre. Gary Chapman raconte comment, après avoir juré dans sa jeunesse que jamais il ne toucherait plus un aspirateur de sa vie, ne permet aujourd’hui à personne d’autre que lui d’y toucher, parce que sa femme se sent aimée quand il le passe dans leur maison. Chapitre 8. Le toucher physique Prendre la main, embrasser, prendre dans les bras, avoir des relations sexuelles voilà autant de façons pour faire sentir à son conjoint qu’il est aimé. La qualité du toucher compte, car nous sentons immédiatement s’il s’agit d’un toucher affectueux ou hostile. C’est le conjoint qui va guider, pour savoir quel genre de contact le comble le plus massage, toucher affectueux fortuit, être blottis l’un contre l’autre, passer la main sur la nuque de son mari, s’embrasser au moment où l’on quitte la maison. Le toucher qui convient et ce qui ne l’est pas est fixé par les conjoints eux-mêmes. Je vais prendre l’initiative, par exemple en venant me serrer contre mon mari, si je sais qu’il est sensible à ce langage. Les personnes réceptives à ce langage sont impatientes de voir leur conjoint venir à eux et les prendre dans leurs bras, leur tenir la main, les embrasser, faire l’amour. Troisième partie L’amour en action Chapitre 9. Découvrir votre langage de l’amour Messieurs évitez la confusion de prétendre être sensibles au langage du toucher parce que vous seriez très désireux d’avoir des rapports sexuels. La pulsion sexuelle est différente du besoin émotionnel d’être aimé. Voici les pistes pour découvrir mon langage de l’amour Quelle est ma première langue en matière d’amour ? Qu’est-ce qui me fait le mieux comprendre que mon conjoint m’aime ? Qu’est-ce que je désire par-dessus tout ? Dans ce que mon conjoint dit ou fait, qu’est-ce qui me blesse le plus ? C’est probablement au moment où il/elle utilise mon langage de l’amour en négatif. Est-ce quand il refuse d’aider à la maison ? Quand elle a une critique, un propos amer envers moi ? Qu’est-ce que j’ai le plus souvent attendu de mon conjoint ? Quelles paroles, quelles actions je fais pour dire à mon conjoint que je l’aime ? J’utilise probablement le langage que je voudrais qu’il utilise pour moi. De façon pratique faire un classement des langages de l’amour pour moi, pour mon conjoint. Comparer avec ses réponses. Evaluer 3 fois par semaine le niveau du réservoir de mon conjoint, lui demander “Que puis-je faire pour élever le niveau ?” Chapitre 10. L’amour résulte d’une décision Comment dialoguer dans le langage de l’amour auquel les deux conjoints sont sensibles lorsqu’ils sont dans le reproche de manquements passés ? Nous pouvons reconnaître que nous avons mal agi et décider “je veux t’aimer et te le dire dans le langage que tu comprends.” Cela crée un climat émotionnel propice au règlement des conflits et des manquements passés. Après le coup de foudre qui comble temporairement les besoins émotionnels d’amour, ceux-ci continuent à être comblés si mon conjoint a appris à me parler dans la langue sentimentale que je comprends. Autrement, mon réservoir se videra peu à peu et je finirai par ne plus me sentir aimée. La satisfaction des besoins d’amour de mon conjoint est le résultat d’un choix libre de ma part. Gary Chapman dit qu’il le décide chaque jour. Note Nous ne sommes pas d’accord avec Gary Chapman ici. Il semble être dans cette illusion très courante que je suis responsable du bonheur de mon conjoint, comme nous le disent les comédies d’Hollywood. Alors que pour nous, chaque membre du couple est responsable de ses propres émotions, de ses besoins, de son bonheur. L’autre partage tout cela avec moi, mais il n’est en aucun cas responsable. Mon conjoint ne me doit rien. Certainement, exprimer son amour dans un langage qui n’est pas inné pour soi n’est pas naturel. Nous pouvons même avoir des représentations honteuses, par exemple sur le fait de passer l’aspirateur si cela a été une corvée dans ma jeunesse. Pourtant, l’amour peut être un puissant moteur pour choisir de le faire. Et nous faisons bien tous les jours des choses contraires à notre nature ! Alors nous pouvons exprimer notre amour dans un langage qui n’est pas naturel pour nous. Il ne s’agit pas de rechercher des émotions fortes ou une excitation particulière, je décide de le faire dans l’intérêt de l’autre. L’amour résulte d’une décision. Chacun des conjoints peut la prendre dès aujourd’hui. Chapitre 11. L’amour fait une grande différence Si quelqu’un m’aime, c’est que j’ai de la valeur, mon existence a une raison d’être. L’amour que je reçois a un impact positif sur mes autres besoins existentiels sécurité, estime de moi, reconnaissance. Je suis alors plus disponible pour développer mon potentiel. L’amour crée un climat de sécurité propice à la recherche de solutions aux problèmes qui nous assaillent. L’amour peut renaître dans un couple, en apprenant à parler le langage d’amour compréhensible pour mon conjoint et en m’engageant à le pratiquer. Note ce chapitre nous laisse avec l’impression que l’amour suffirait pour construire un couple. Alors que ce n’est pas notre avis l’amour n’est ni suffisant ni nécessaire. Un couple peut vivre une relation d’amour passionnelle et se déchirer. D’autre part, un couple peut très bien être harmonieux sans amour, en étant dans suffisamment d’attachement et de reconnaissance. L’amour pourra parfois arriver plus tard ou pas. Chapitre 12. Aimer celui qui n’est pas aimable C’est la même idée, qui va plus loin est-il possible d’aimer un conjoint devenu ennemi ? Pour Gary Chapman, l’amour est toujours réparable. Il cite la Bible, “Donnez et l’on vous donnera”, et explique que si j’apprends le langage émotionnel de mon mari, que je le parle assez longtemps pour remplir son réservoir émotionnel, il finira par agir de même. Note En effet, la meilleure option est de se donner tous les moyens pour que ça marche. Après, je pourrai tirer les conclusions, et je ne vais rien regretter. Attention, il ne s’agit pas de manipuler l’autre pour qu’il entre dans mon désir ! Gary Chapman ici partage qu’il croit au miracle de l’amour. Parfois, au début, aimer peut être purement de l’ordre de la décision, non du ressenti aller toucher l’autre, lui donner un mot de reconnaissance. D’où l’importance de se donner les moyens pour l’exprimer d’abord reconnaître le langage d’amour de l’autre ce qui est en soi déjà un travail, avec papier-crayon ou avec quelqu’un, ensuite faire une liste, monter un plan d’action et s’y tenir. Chapitre 13. Les enfants et les langages de l’amour Remplir le réservoir d’amour est valable aussi pour les enfants. Le comportement de l’enfant est dicté par ses besoins affectifs. Il suffit de le regarder pour repérer quel est son langage de l’amour ce qu’il entreprend lui-même pour les autres, ce qu’il sollicite. Les enfants eux-mêmes sont capables de parler dans le langage d’amour de leur parent. Gary Chapman le développe dans son livre Les langages de l’amour des enfants ce n’est pas notre objectif ici de parler des enfants, mais allez feuilleter ce livre pour aller plus loin. Chapitre 14. Un mot personnel Gary Chapman partage ici son rêve que cette intuition qu’il a su mettre en mots si simples puisse profiter au plus grand nombre. “Je suis persuadé que rien, sur l’ensemble de la vie conjugale, n’a un impact aussi puissant que la satisfaction des besoins affectifs.” Son livre n’a pas été écrit pour remplir les rayons des bibliothèques “Mon désir est que ce modeste livre allume ou ranime la flamme de l’amour dans votre vie de couple et dans celle de milliers de foyers comme le vôtre.” Il nous invite à offrir ce livre à quelqu’un de notre entourage. Note toi aussi, à ton tour, partage cet article à quelqu’un de ton entourage 🙂 Guide de réflexion Dans l’esprit de l’ouvrage et de ce blog qui invite à passer à l’action, ce guide propose une aide pour pratiquer les langages de l’amour. Il y a un fossé qui sépare l’ignorance de la connaissance. Mais il est incomparable à celui qui sépare la connaissance de l’action » Chris Guillebeau À titre d’exemple, en voici un extrait 1/ Repensez à votre enfance. Vous sentiez-vous correctement aimé de vos parents ? Comment témoignaient-ils principalement leur amour ? En considérant les résultats dans votre vie, quelle influence ont-ils exercée sur la manière dont vous-même faites comprendre à votre conjoint que vous l’aimez ? 2/ Dressez la liste des manquements et des points forts relatifs à la manière dont vos parents vous ont aimé et apprécié. Quelles similitudes voyez-vous avec la façon dont vous-même exprimez votre affection à votre conjoint ? Conclusion sur le livre Les langages de l’amour L’approche de Gary Champan est géniale. Avec des mots simples, du bon sens et de nombreux exemples, il montre comment tout peut changer dans le couple quand nous le regardons sous l’angle des besoins affectifs de chacun. À la limite, certains n’auront pas besoin de lire le livre il suffit de savoir que ces 5 langages de l’amour existent pour identifier mon langage d’amour, reconnaître celui de mon conjoint et passer à l’action ! Il parle de façon pragmatique, il partage ce qu’il a élaboré à partir de ses rencontres, de son expérience en tant qu’époux et conseiller conjugal. Les coachs pourront trouver dans sa lecture un double bénéfice celui de connaître les langages de l’amour et un témoignage sur sa manière d’accompagner les couples. Sa trame est souvent la même il écoute, il pose des questions, il propose une piste et accompagne le passage à l’action qui commence souvent par faire une liste, puis vérifie la réalisation après un temps convenu. Il a sa spécialité, qui a tout son mérite et son génie. Pourtant, il y a une frustration constante en le lisant, parce qu’il aborde certains sujets sans citer le fait que d’autres spécialistes sont allés plus loin que lui. Parfois, le bon sens ne suffit pas ! Il y a aussi un parti pris dans ce livre le mariage est présenté comme une évidence, le couple est indissoluble. Gary Chapman a le mérite de se positionner clairement dans sa foi chrétienne. Peut-être que les références à la Bible dérangeront certains lecteurs. De notre côté, nous saluons le fait que ce livre ait eu tant de succès avec ce parti pris. Il propose des pratiques de réparation qui peuvent être limitées Son approche peut être comparée à celle d’un garagiste pour qui toute voiture est réparable, sans reconnaître que parfois, elle est juste bonne pour la casse. Bref, il croit aux miracles ! Une autre limite est de parler du besoin d’amour seulement. Aussi important soit-il, l’amour n’est ni nécessaire ni suffisant. Le couple est avant tout une histoire d’énergie, d’attachement et de reconnaissance. Gary Chapman ne dit pas que nous avons nous-mêmes la responsabilité de nos besoins affectifs. Cependant, quand je donne des signes de reconnaissance, l’autre va m’en donner très probablement, à moins d’être en relation avec une personne non respectueuse. Et on ne doit pas le faire avec des attentes que l’autre va nous reconnaître, ce serait une forme de manipulation. Note cette chronique vous est proposée par Geneviève et Luciane, du blog En couple, Simone ! Points forts du livre Les langages de l’amour Le concept est génial, il fait vraiment une différence dans la vie de couple, dans toutes nos relations. Il me permet de mieux connaître mon propre fonctionnement, et de savoir de quoi j’ai besoin. Facile à lire avec une simplicité de langage , une théorie facile à retenir et beaucoup d’illustrations ce sont les histoires qui nous impactent. Gary Chapman invite à passer à l’action immédiatement, avec l’aide de nombreux exercices. Il donne une vision positive du couple, il donne de l’espoir, il est dans une dynamique de décision, ce qui est très moderne. Points faibles du livre Les langages de l’amour Références théoriques manquantes. Référence religieuse qui peut gêner certains lecteurs La note de Geneviève et Luciane du blog En couple, Simone ! Avez-vous lu le livre Les langages de l’amour de Gary Chapman ? Combien le notez-vous ? 14 votes, moyenne 4,29 out of 5Loading...Visitez Amazon pour lire plus de commentaires sur Les langages de l’amour Visitez Amazon et achetez Les langages de l’amour Je vous invite aussi à visionner ma vidéo intitulée Comment décoder le langage corporel des autres et une technique pour être plus heureux » 🙂 Les paroles valorisantes – utilisez des mots pour faire plaisir a votre partenaire. Par exemple Ce repas est délicieux mon chérie », “Tu es très belle ce matin” ou encore “Je ne pas attendre à ce soir”…. Les cadeaux – le message qu’un cadeau envoi est que vous pensez à l’autre. Les actes de service – Faites quelque chose pour votre conjoint que vous savez qu’il ou elle aimerait. Préparer un repas ou faire les emplettes sont des exemples d’actes de service. Les moments de qualité – Il s’agit surtout d’accorder toute votre attention à votre conjoint. Se promener ensemble ou s’asseoir sur le canapé avec le téléviseur éteint – parler et écouter. Le contacte physique – tenir sa main, caresser, embrasser, avoir des relations sexuelles sont toutes des façons d’exprimer l’amour. Recherches utilisées pour trouver cet article les langages de lamour, les 5 langages de lamour pdf, les 5 langages de lamour, les langages de lamour pdf, 5 langages de lamour, les langages de l\amour, les 5 langages de lamour gary chapman, les 5 languae de l amour pdf Citationsfrançaises citations sur les paroles et les actes : Oui, voilà l'amour vrai; il ne peut rien dire. Sa sincérité se distingue par les actes bien mieux que par les paroles. ☰ MENU - LE DON DE LA DIVINE VOLONTÉ EST L'INCONTOURNABLE TRÉSOR DU COEUR DE DIEU QUI NOUS EST OFFERT À TRAVERS LUISA PICCARRETA ET QUI SE DIFFUSE SUR TOUTE LA TERRE PAR LE FIAT DE LA SANCTIFICATION - QU'EST-CE QUE LA DIVINE VOLONTÉ ? INTRODUCTION - FONDEMENTS - OBJECTIFS ET BIENFAITS - VIVRE DANS LA DIVINE VOLONTÉ C'EST LAISSER JÉSUS VIVRE EN NOUS - Voici trois documents de références qui sont une excellente introduction à la Divine Volonté et qui aident grandement à la compréhension. Ils sont fortement conseillés pour bien commencer dans cette merveilleuse aventure qu'est la vie dans la Divine Volonté. L'Envol Introduction aux écrits de Luisa Piccarreta - Marcel Laflamme - Éditions Christian Premiers pas avec Luisa Piccarreta Vivre dans la Divine Volonté - Marcel Laflamme - Éditions Christian Ce cartable à télécharger contient les éléments de bases pour débuter dans la Divine Volonté. C'est un outil très facilitant et recommandé pour tous. Introduction ROUTINE QUOTIDIENNE b Exemples Viens Jésus faire la vaisselle avec moi; Ensemble travaillons à faire ceci; Viens Divine Volonté conduire avec moi; Divine Volonté, viens parler en moi. Exemple Je vois un oiseau, d’une simple intention j’envoie mes pensées vers Dieu en Le remerciant pour cette belle créature, ses couleurs, son plumage, son chant, etc., au nom de tous et pour tous. Il ne s'agit pas de faire de nouvelles choses, mais de faire toutes nos choses habituelles AVEC Jésus et en union d’amour avec Lui. Il faut s’habituer à l’idée que nous devons œuvrer ensemble ». Ainsi, en vivant dans la Volonté Divine, les choses nécessaires à notre vie comme boire, dormir, respirer, travailler, conduire, etc., se changent en prière, en adoration et en amour à l’égard de Jésus et des autres voir CEC 260 et 521. DISTINCTION ENTRE VIVRE » DANS LA DIVINE VOLONTÉ ET FAIRE » LA VOLONTÉ DE DIEU Ce faisant, pour acquérir complètement le Don de la vie dans la Divine Volonté, il y a quatre niveaux distincts qui s’établissent progressivement dans l’âme qui donne son oui » Dès la première étape nous participons déjà à l’Acte unique et éternel de Dieu, par notre intention. 1er niveau Avoir le désir de vivre dans la Divine Volonté, d’être uni et fusionné à Jésus dans toutes nos actions et Le laisser agir en donnant notre oui ». 2e niveau Acquérir les connaissances nécessaires en lisant notamment le Livre du Ciel » et autres ouvrages qui peuvent nous aider à cheminer dans la Divine Volonté. 3e niveau Exercer la vertu – en appliquant la routine quotidienne - pour s’y ancrer de manière progressive nous pouvons entrer dans la Volonté Divine et ne faire que des vas-et-viens, entrer, sortir, et recommencer. C’est ce que Luisa a fait pendant plusieurs années. 4e niveau Vivre complètement dans la Divine Volonté. Ainsi, une fois que nous nous sommes exercés et que nous sommes ancrés dans la Volonté Divine, alors celle-ci s’actualise en nous dans toute sa capacité. Ce qui implique une continuité, de ne La jamais quitter. Celui qui vie de manière absolue dans la Divine Volonté ne pèche plus, possède toutes les vertus Divines, rend gloire à Dieu continuellement, etc. De ce fait, les âmes connues à ce jour qui ont possédé pleinement le don de la vie dans la Divine Volonté sur la terre et qui ont donc atteint le niveau 4 étant donné leur gradation sont - Adam au début de la création, mais l’a perdu en péchant. - La Vierge Marie voir section Principaux écrits – Marie. - Jésus qui EST la Divine Volonté. - Luisa Piccarreta, qui reçu le don de la Divine Volonté le 8 septembre 1889, marquant ainsi le début du Règne de la Divine Volonté sur la Terre. Dans la Divine Volonté, l’âme est purifiée et enrichie ; ses actes prennent une valeur Divine et deviennent éternels. Ses actes pénètrent toute chose, se multiplient à l’infini et prennent racine dans l’Acte unique et éternel de Dieu. Ils apportent la Grâce de Dieu à toutes les âmes sur la terre comme au Ciel, au purgatoire et à travers toutes les générations. En ce sens, l’âme vit selon les trois intentions de Jésus lorsqu’Il était sur Terre glorifier le Père, Lui demander que Sa volonté soit faite » et sauver les âmes. ENSEIGNEMENT - LES 4 ÉTAPES DE LA VIE DANS LA DIVINE VOLONTÉ - PÈRE DOMINIQUE DUTEN Pour plus de détails, voir le tome 19 au 26 Juillet 1926 La Suprême Volonté comporte quatre paliers. D'autre part, voici la transcription du vidéo YouTube de la chaîne Elijahs Cloak le manteau d'Élie qui provient de Robert Gonzalez amoureux du Carmel de ses Saints et Docteurs, étudiant en lien avec l'ordre séculier des Carmes Déchaux. Il est étudiant des écrits de Luisa Piccarreta à la lumière des enseignements des spécialistes comme Thomas Fahy, les Pères Brown, Iannuzzi et Celso. Voici donc une brève présentation et esquisse des RÉFUTATIONS sur 6 malentendus qu'il peut y avoir dans la Divine Volonté. Six malentendus dans la Divine Tome 19 au 9 septembre 1926 Jésus dit à Luisa Ma fille, tout ce que Je te dis à propos de ma Volonté, ce sont autant de cadeaux de ma part. La connaissance ne suffit pas Il faut posséder le bien que cette connaissance contient. Si ce n'était pas le cas, tu serais malheureuse. Car, le fait de connaître un bien sans le posséder est toujours une souffrance. Je ne sais pas faire les choses à moitié. D’abord Je mets l'âme en condition en élargissant sa capacité, ensuite Je donne la connaissance et le bien qui va avec. » FONDEMENTS Tome 12 au 3 mars 1920 Jésus à Luisa Ma fille, ce que Je désirais en créant l’homme, c’était qu’il fasse Ma volonté en toute chose et que, petit à petit, par des actes répétés dans Ma volonté, le soleil de Ma vie se forme en lui. Ainsi, le soleil de Ma vie aurait trouvé en lui ce même soleil et les deux se seraient fondus en un seul. Alors, Je l’aurais amené aux joies du Ciel. Hélas! L’homme n’a pas donné suite à ce projet divin. » En effet, ce projet n’a pas eu lieu en raison de la faute originelle, où nos premiers parents ont péché et sont sortis de la Divine Volonté qu’ils possédaient. Quand Dieu a créé Adam, Il lui attribua le don de vivre de la Divine Volonté ; tous ses actes étaient parfaits et d’ordre Divins, bien qu’il avait le libre arbitre du choix - car Dieu dans Son Amour infini, laisse toujours la volonté humaine libre de choisir entre le Bien et le mal. D’ailleurs, Jésus le mentionne dans le tome 14 au 11 novembre 1922 Je n'ai pas créé l'homme pour qu'il soit esclave, mais libre. Et ainsi, Je l'ai pourvu d'une volonté libre. Il n'aurait pas été convenable ni digne de Moi de créer l'homme dépourvu de liberté. Et Je n'aurais pas pu dire faisons l'homme à Notre image et à Notre ressemblance » si Je ne l'avais pas créé libre. De même que Je suis libre, ainsi l'homme doit être libre. Car rien ne blesse davantage qu'un Amour qui contraint. Il cause la méfiance, les doutes, les peurs et la nausée chez celui qui le reçoit. Tu vois quelle est l'origine des actes des créatures, même de leurs pensées ils sont engendrés dans Ma Volonté. Mais, étant libre, l'homme peut faire en sorte que ses pensées, ses paroles, etc. soient pour le bien ou pour le mal. Il peut les rendre saints ou pervers. » Conséquemment, lorsqu’Adam et Ève ont péché en choisissant librement de désobéir à Dieu, ils ont entrainé le désordre chez eux-mêmes, pour toute la descendance humaine et dans l’univers entier. Ainsi, comme le dit Jésus à Luisa au tome 16 28 février 1924 Quand l'homme se retira de la Volonté Suprême, il rejeta tous les dons divins. Mais la Divinité n'effaça pas ceux-ci totalement. Elle les laissa en suspens dans la Divine Volonté en attendant que la volonté humaine revienne à l'ordre original en se rattachant de nouveau à la Volonté de Dieu. C'est ainsi que sont en suspens dans Ma Volonté l'amour raffiné, les baisers, les caresses, les dons, les communications et Mes plaisirs innocents que J'aurais vécus avec Adam s'il n'avait pas péché. En rétablissant la loi de la vie dans Ma Volonté, Ma Volonté veut livrer tous ces biens qu'elle a décrétés de donner aux créatures et qui sont en suspens entre le Créateur et les créatures. » ENSEIGNEMENT - LE GRAND PLAN DE DIEU - PÈRE DOMINIQUE DUTEN ENSEIGNEMENT TRANSCRIT - CRÉATION DE L'HOMME - PÈRE GABRIEL-M. TCHONANG Objectifs et bienfaits C’est donc par un ensemble d’Enseignements célestes donnés à Luisa Piccarreta pendant plus de quarante ans que, maintenant, la Divine Volonté nous est à nouveau accessible » voir section Luisa . Ces connaissances, rendues disponibles, nous permettent ainsi de bien comprendre ce qu’est la vie dans la Divine Volonté pour pouvoir y adhérer. Ainsi, en décidant de vivre dans la Divine Volonté, nous devons refaire tout ce qu’Adam aurait dû faire. Car en effet, l’objectif est notamment de reprendre ces actes en suspens, afin que tous puissent revenir à l’ordre, au rang et au but pour lesquels nous avons été créées. Il faut donc accepter librement de rejeter notre volonté humaine en faveur de la Divine Volonté, en ayant comme intention première de laisser agir Jésus en nous et en toute chose ; c’est la Sainteté des saintetés, soit le plus haut niveau de sainteté à atteindre. Voici quelques extraits du Livre du Ciel pour nous inciter à plonger dans ce 3e FIAT, dans l’Ère du Saint-Esprit, dans ce Décret divin où Dieu achèvera toutes choses parfaitement ainsi que quelques promesses s'y rattachant. ÉTABLISSEMENT DU - EXTRAITS DU LIVRE DU CIEL PROMESSES DE - EXTRAITS DU LIVRE DU CIEL Par ailleurs, il faut bien prendre conscience que de renoncer à notre volonté humaine ne signifie pas disparaître » ! En effet, nos différences et nos personnalités variées viennent de Dieu et reflètent sa beauté. Cela signifie plutôt renoncer à ce qui en chacun est un fruit du péché et qui s’oppose à la Volonté de Dieu qui Lui, veut régner en nous et nous humaniser à la ressemblance de Jésus vrai Dieu et vrai Homme. Il faut donc renoncer aux péchés, aux passions qui nous attachent aux choses de la terre et aux mauvais penchants. Le reste, nous le faisons avec Jésus, tout simplement, pour que notre volonté s'épanouisse à travers la Volonté de Dieu. D'autre part, il est intéressant de noter que les trois facultés principales de l'âme qui est immortelle sont la Volonté ; associée à Dieu le Père, l'Intellect ; associé à Dieu le Fils et la Mémoire qui se transforme aussi en l'Amour ; associée à Dieu le Saint-Esprit. Ce faisant, puisque l'âme est immortelle, il va de soi que ces trois facultés soit également immortelles ! adapté du Père Gabriel-M. Tchonang et du Dr. Salvador Thomassiny Tome 16 au 20 février 1924 Jésus Luisa Ah! Tu ne sais pas ce que signifie vivre dans Ma Volonté. Cela signifie que les pures joies escomptées lors de la création de l'homme M'arrivent. Cela signifie la disparition de toute l'amertume que l'homme perfide Me donne depuis presque l'aube de la Création. Cela signifie un échange continuel entre la volonté humaine et la Volonté Divine pendant que l'âme, craignant sa volonté, vit de la Mienne et que la Mienne la remplit de joies, d'amour et de biens infinis. Oh! Comme Je Me sens heureux de pouvoir donner tout ce que Je désire à cette âme. Il n'y a plus de division entre elle et Moi, mais une union stable dans l'action, la pensée et l'amour. Car Ma Volonté fait le nécessaire pour tout. Ainsi, nous vivons dans un parfait accord et en communion de biens. C'était le but visé en créant l'homme qu'il vive comme Notre propre enfant et que tous Nos biens soient partagés avec lui afin qu'il soit pleinement heureux et que Nous nous réjouissions de son bonheur. La vie dans Ma Volonté est ce qui était escompté lors de la Création, avec son flot de joies et de fêtes continuelles. » Tome 19 au 9 septembre 1926 Jésus à Luisa Par conséquent, Je ne pourrais faire de plus grande grâce à l’âme , en ces temps tumultueux et de course vertigineuse dans le mal, en lui proposant de lui offrir le Règne du FIAT Suprême J’en donne la preuve en le préparant en toi avec autant de connaissances et de dons afin que rien ne manque au triomphe de Ma Volonté. » Tome 11 au 28 juillet 1915 Jésus à Luisa Ma fille, celui qui vit dans Ma Volonté est tellement identifié à Moi que son cœur et Mon Cœur ne font qu'un. Comme toutes les âmes qui sont sauvées le sont par ce Cœur, ces âmes sauvées s'envolent vers leur salut à travers les battements de ce Cœur et Je donnerai à l'âme ainsi associée à Moi le mérite de toutes ces âmes sauvées. Puisqu'elle a désiré leur salut avec Moi et que Je l'ai utilisée comme la vie de Mon Cœur. » Tome 28 au 12 mars 1930 Jésus à Luisa Ma fille, l’amour, les réparations et les prières en dehors de Mon Fiat sont à peine de petites gouttes. Par contre, dans Ma Divine Volonté, les mêmes choses et les mêmes actes sont des mers, de très hautes murailles et des rivières sans fin. Ma Volonté est immense, et elle rend immenses les actes de la créature. » Tome 11 au 12 août 1916 Jésus à Luisa C'est seulement par les âmes qui vivent dans Ma Volonté que Je Me sens vraiment récompensé pour la Création, la Rédemption et la Sanctification. Seulement ces âmes Me glorifient de la manière que les créatures doivent le faire. Par conséquent, elles seront au Ciel les pierres précieuses de Mon trône et auront tous les contentements et toute la gloire que les autres bienheureux auront individuellement. Ces âmes seront comme des reines autour de Mon trône et les autres seront autour d'elles. Alors que les bienheureux seront des soleils qui brilleront dans la Jérusalem Céleste, les âmes qui auront vécu dans Ma Volonté brilleront dans Mon propre soleil. Elles seront comme fusionnées avec Mon soleil et elles verront les autres bienheureux à partir de Mon intérieur. Car il est juste qu'ayant vécu sur la Terre unies à Moi, dans Ma Volonté et n'ayant pas vécu de vie qui leur était propre, elles auront une place distincte au Ciel. » Tome 14 au 15 septembre 1922 Jésus à Luisa Il s'agit de faire connaître les effets, les richesses et la valeur de la vie dans Ma Volonté. Si tu ne veux pas montrer d'intérêt, toi qui sais à quel point Je désire que les effets de la Vie dans Ma Volonté soient connus, d'où viendra la Gloire complète que doit Me procurer le parachèvement de la Création et de la Rédemption ? Oh! Combien de bienfaits concernant la Création et la Rédemption sont retenus parce que Ma Volonté n'est pas connue et ne règne pas véritablement chez les créatures. » Tome 36 au 12 juin 1938 Jésus à Luisa La gloire que Nous recevons lorsque l’âme travaille dans Notre Vouloir est si grande que Nous la communiquons à tous les bienheureux. Tu dois savoir que les semences divines que l’âme acquiert en vertu des connaissances de Mon Fiat sont autant de degrés de Notre connaissance et de Notre gloire auxquels l’âme va participer lorsqu’elle aura terminé sa vie ici-bas et lorsqu’elle arrivera dans Notre céleste Patrie. Pour correspondre à la connaissance acquise sur Terre, elle acquerra la double connaissance de Notre Être suprême dans Notre séjour céleste. Chaque semence divine qu’elle aura reçue sera un degré de gloire, de joie et de bonheur. De sorte que le bonheur, la joie, la gloire des bienheureux seront proportionnés à la connaissance qu’ils auront eue de Nous. » Tome 11 au 24 février 1912 Jésus à Luisa L'âme qui vit dans Ma Volonté perd son tempérament et acquiert le Mien. On trouve en elle un tempérament attrayant, plaisant, pénétrant, digne et d'une simplicité enfantine. En somme, elle Me ressemble en tout. Elle domine son tempérament comme elle le veut et comme c'est nécessaire. Puisqu'elle vit dans Ma Volonté, elle possède Mon Pouvoir. Ainsi elle dispose de tout et d'elle-même. Selon les circonstances et les personnes qu'elle rencontre, elle prend Mon tempérament et elle en dispose. » Tome 36 au 17 mai 1938 Jésus à Luisa Ma fille, si la Création ne devait Nous donner que ce qui est spirituel, elle Nous donnerait fort peu. Au contraire, en Nous donnant même ses plus petits actes naturels, elle peut toujours Nous donner, Nous sommes en relation continuelle. L’union entre Nous et la créature ne s’interrompt jamais. Mieux encore, les petites choses sont toujours présentes chez les petits comme chez les grands, chez l’ignorant comme chez le savant. Respirer, se mouvoir, se servir de choses personnelles, ce sont des choses que tout le monde doit faire et continuer à faire. Et lorsque ces choses sont faites par amour pour Nous, pour que Nous formions la Vie de la Divine Volonté en elles, voilà Notre triomphe, Notre victoire, et la raison pour laquelle Nous avons fait la créature. Vois-tu alors combien il est facile de vivre dans Notre Vouloir ? Il n’est pas nécessaire de faire des choses nouvelles, mais plutôt ce que l’on fait toujours, c’est-à-dire vivre sa vie comme Nous l’avons donnée, dans Notre Volonté. » Tome 12 au 24 mai 1920 Jésus à Luisa Ma fille, les actions faites dans Ma Volonté dissolvent les actions humaines qui, transformées en actions divines, s’élèvent dans le Ciel, le Livre du Ciel » circulent en toutes les créatures et embrassent tous les siècles. Ces actions demeurent en permanence dans Ma Volonté. Elles sont les défenseurs de Mon trône contre chaque offense des créatures et cela, non seulement pour le temps présent, mais jusqu’à la fin des siècles. Les actions faites dans ma Volonté ont la vertu de se multiplier pour Ma gloire suivant les besoins et les circonstances. » Tome 35 au 30 janvier 1938 Jésus à Luisa Changer les actes humains en nature Divine constitue les plus grands prodiges que Ma volonté puisse réaliser. Elle possède l’amour et c’est l’amour qu’elle donne. » Tome 11 au 14 décembre 1912 Jésus à Luisa Ma fille, celui qui vit complètement dans Ma Volonté n'est pas sujet à la tentation parce que le démon n'a pas le pouvoir d'entrer dans Ma Volonté. D'ailleurs, il ne voudrait pas s'y risquer par le fait que Ma Volonté est Lumière et que, à cause de cette lumière, l'âme reconnaîtrait très vite ses ruses et se moquerait de lui. L'Ennemi n'aime pas qu'on se moque de lui, cela est pour lui plus terrible que l'enfer lui-même. Il fait tout pour rester éloigné de l'âme qui vit dans Ma Volonté. Essaie de sortir de Ma Volonté et tu verras combien d'ennemis fondront sur toi. Celui qui est dans Ma Volonté porte haut le drapeau de la victoire. Et aucun ennemi n'ose l'attaquer. » Tome 4 au 28 juillet 1902 Jésus à Luisa Ce que Je te recommande, c'est d'acquérir l'esprit de prière continuelle. Cette continuelle attention de l'âme à toujours converser avec moi, soit avec le cœur, soit avec l'esprit, soit avec la bouche, et même avec la simple intention, la rend si belle à mes yeux que les notes de son cœur s'harmonisent avec les notes de Mon Cœur. Je Me sens tellement attiré à converser avec cette âme que non seulement Je lui manifeste les œuvres ad extra » de Mon Humanité, mais aussi un peu les œuvres ad intra » que Ma Divinité opérait dans Mon Humanité. De plus, la beauté que l'âme acquiert par l'esprit de prière continuelle est telle que le démon en est frappé comme par la foudre et frustré dans les embûches qu'il essaye de tendre à cette âme. » Tome 16 au 13 mai 1924 Jésus à Luisa À chaque fois que l'âme s'élève pour s'immerger dans la Volonté Éternelle, elle en est embellie et obtient encore plus de variétés de la divine Beauté. C'est pourquoi Je dis que l'âme qui fait Ma Volonté fait Mon amusement et Mon contentement. Je garde le pinceau de Ma Volonté à la main lorsque l'âme plonge dans Ma Volonté. Je M'amuse à lui faire des retouches et à peindre en elle de nouvelles nuances de Ma beauté, de Mon amour, de Ma sainteté et de toutes Mes qualités. Pour Moi, être en cette âme et être au Ciel, c'est la même chose. Je trouve en elle la même adoration que celle des Personnes divines, ainsi que Ma Volonté et Mon amour. Et comme il y a toujours quelque chose qui puisse être donné aux créatures, J'agis tantôt comme un peintre habile en peignant Mon image en cette âme, tantôt comme enseignant en lui communiquant les doctrines les plus sublimes, tantôt comme un amoureux passionné en donnant et désirant de l'amour. » Tome 29 au 20 octobre 1931 Jésus à Luisa Ma fille, chaque acte que tu accomplis dans Ma Divine Volonté est un pas que tu fais vers Dieu. Dieu fait alors un pas vers toi. Le pas de la créature est l’appel qui invite le pas divin à aller à Sa rencontre. Nous ne Nous laissons jamais dépasser ou vaincre par ses actes ; si elle fait un pas, Nous en faisons cinq, dix. Parce que Notre amour est plus grand que le sien, Il précipite et multiplie les pas pour hâter la rencontre et plonger les deux l’un dans l’autre. » Tome 35 au 31 octobre 1931 Jésus à Luisa Je veux que tu demandes Ma Volonté dans tes souffrances, dans la nourriture que tu prends, dans l’eau que tu bois, dans le travail que tu fais dans ton sommeil. Je veux que tu engages ta respiration et tes battements de cœur à demander que Ma Volonté vienne et règne. De cette façon, tout sera une occasion de demander Ma Volonté même le soleil qui emplit tes yeux, le vent qui souffle sur toi, le ciel au-dessus de ta tête… Tout sera pour toi une occasion de demander que Ma Volonté règne parmi les créatures. En faisant cela, tu placeras entre Mes mains de nombreux gages dont le premier sera ton être tout entier. Si bien que tu ne feras pas même un mouvement sans demander que Ma Volonté soit connue et désirée par tous. » Tome 19 au 9 avril 1926 Jésus à Luisa Se soumettre à Ma Volonté est pour l'âme la meilleure chose qui peut lui arriver ayant la suprématie sur tout, occupant la première place d'honneur dans la Création, ne quittant jamais le point d'où Dieu l'a sortie. Et alors Dieu la prend toujours sur ses genoux paternels, lui rechantant Sa gloire, Son amour et Son éternelle Volonté. Étant sur les genoux du Père Céleste, le premier amour est pour elle, ainsi que les mers de grâce qui débordent sans cesse du Sein divin, les premiers baisers, les caresses les plus amoureuses. Nous ne confions Nos secrets qu'à elle. Car, étant la plus proche et celle qui est le plus avec Nous, Nous lui faisons part de tout ce qui est à Nous, formant sa vie, sa joie, son bonheur, autant qu'elle fait Notre joie et Notre bonheur. » Tome 11 au 8 mars 1914 Jésus à Luisa Quand une âme qui vit dans Ma Volonté quitte ce monde, aucune beauté ne peut lui être comparée, aucune hauteur, aucune richesse, aucune sainteté, aucune sagesse, aucun amour. Rien n'égale cette âme. Quand elle entre dans la Patrie céleste, le Ciel tout entier s'incline pour l'accueillir et pour honorer le travail de Ma Volonté en elle. Quelle joie de la voir complètement transformée par la Divine Volonté, de constater que toutes ses paroles, pensées, actions, etc. sont devenues autant de soleils dont elle est ornée, tous distincts en lumière et en beauté et de voir s'écouler d'elle de nombreux petits ruisseaux qui inondent tous les bienheureux et se répandent sur la terre au bénéfice des âmes pèlerines ! Ah ! Ma fille, Ma Volonté est le Prodige des prodiges. Elle est le chemin par excellence pour accéder à la lumière, à la sainteté et à tous les biens. Cependant, elle n'est pas connue et donc pas appréciée et aimée. Toi, au moins, apprécie-la, aime-la, et fais-la connaître à ceux que tu perçois comme étant disposés. » Jésus à Luisa Ma fille, ne t'inquiète pas. Essaie seulement d'être abandonnée à ma Volonté et Je ferai tout à ta place. Un seul instant dans Ma Volonté vaut plus que tout le bien que tu pourrais faire dans ta vie entière. » RECUEIL DE PRIÈRES DANS LA DIVINE VOLONTÉ - PRIER COMME JÉSUS C'EST S'IMMERGER DANS SA VOLONTÉ, S'APPROPRIER TOUTES CHOSES ET LES PRÉSENTER À DIEU AU NOM DE TOUS ET POUR TOUS - SIGNE DE LA CROIX DANS LA DIVINE VOLONTÉ PRIÈRE À L'ESPRIT-SAINT ACTE PRÉALABLE OFFRANDE QUOTIDIENNE INFUSION DANS LA DIVINE VOLONTÉ CONSÉCRATION À LA DIVINE VOLONTÉ SCEAU DE LA DIVINE VOLONTÉ POUR LES ÂMES DU PURGATOIRE BÉATIFICATION DE LUISA CHAPELET SAINT HANNIBAL CHAPELET DE GUÉRISON ET DE LIBÉRATION ACTE DE RÉPARATIONS UNIVERSELLES PRIÈRE À LA SAINTE-TRINITÉ ACTE D'HUMILITÉ MARIE, REINE ET MÈRE TRUCS ET AIDE-MÉMOIRES DOCUMENTS - MOYENS PRATIQUES - AUTO-ÉVALUATION - CHAQUE INSTANT NOUS PERMET D'INVESTIR DANS L'ÉTERNITÉ - Père Dominique Duten TRUC DE BASE DE MARIE Tome 4 au 21 août 1901 La céleste Maman à Luisa Ma fille, suis-moi et tu trouveras le chemin ainsi que Jésus lui-même. Je vais même t'enseigner le secret qui te permettra de toujours rester avec Jésus et de vivre toujours contente et heureuse, même sur cette comment Fixe en toi la pensée que seul Jésus et toi existez dans ce monde et personne d'autre. Retiens que Jésus est le seul à qui tu dois plaire, le seul avec qui tu dois te complaire et le seul que tu dois aimer. De Lui seul tu dois t'attendre d'être aimée et contentée en tout. En vivant de cette manière, toi avec Jésus, tu ne te laisseras plus impressionner si tu es entourée de mépris ou de louanges, de parents ou d'étrangers, d'amis ou d'ennemis. Jésus seul sera tout ton bonheur et Jésus seul te suffira en tout. » RÈGLE D'OR L'action que je désire accomplir, c'est Jésus qui l'accomplit et moi je L'accompagne. Tome 8 au 9 février 1908 ASTUCES POUR LA MAISON Imprimer l'index des 24 heures de la Passion et l'affichez à un endroit où vous passez souvent. INDEX DES 24 HEURES DE LA AFFICHE 24H - Si vous avez une horloge qui marque les heures ex coucou à chaque heure dire Viens Divine Volonté ». Installer une alarme sur votre montre ou votre cellulaire pour qu'à chaque heure, vous ayez un rappel de dire Viens Divine Volonté ». Mettre des post-it un peu partout dans la maison avec le nom de Jésus inscrit dessus salle de lavage, miroir de salle de bain, etc.. Faire imprimer une ou deux copies de la routine quotidienne et la laisser traîner un peu partout. ROUTINE Mettre des images saintes un peu partout table de chevet, couloir, décoration voir section Images. Utilisez un calendrier catholique pour vos planifications. Laissez traîner vos tomes du Livre du Ciel ». voir section Principaux écrits - Livre du Ciel. SUR L'ORDINATEUR Mettre une image de Jésus en fond d'écran aussi sur vos tablettes, téléphones, etc. voir section Images. Installer dans vos favoris vos sites et vos chaînes youtube préférés sur la Divine Volonté voir section Chaînes Youtube. Laisser jouer des enseignements sur la Divine Volonté durant la journée au lieu d'écouter la radio ou de regarder la télévision voir section Enseignements par sujet. EN VOITURE Coller une image sainte sur la boîte à gants, cela vous aidera à penser à inviter Jésus à venir conduire avec vous voir section Images. Y laisser un dizainier et prier tout le long du trajet. Rester indifférent face aux contrariétés de la route et offrir à Jésus tout ce qui pourrait nous troubler. Se pratiquer à faire notre signe de croix en passant devant les églises. NOS SOUFFRANCES Donner toutes nos souffrances à Jésus et réparer avec Lui pour tout ceux qui n'offrent pas leurs souffrances. Accepter les petits inconforts de la vie comme Sainte-Thérèse-de-l'Enfant-Jésus. Par exemple Je ne suis pas confortable sur mon banc d'église. Au lieu de me replacer pour être mieux, je reste dans cette position quelques instants de plus afin de pouvoir offrir ce petit rien à Jésus dans la Divine Volonté pour que cela porte des fruits infinis ! Visionner l'homélie du Père Dominique Duten pour comprendre que les souffrances sont des trésors. HOMÉLIE - SOUFFRANCES ET TRÉSORS - Père Dominique Duten Jésus veut des âmes. Il faut donner des âmes à Jésus en réparant avec Lui dans la Divine Volonté à l'aide des 24 heures de la Passion afin qu'aucune goutte de Son Précieux Sang ne soit perdu et reste sans effet. LES 24 HEURES DE LA La Croix est une monnaie d’une valeur inestimable ; et si nous avons la grâce de la posséder, nous devenons enrichis d’une monnaie éternelle apte à faire de nous les plus riches du Paradis, car la monnaie qui circule dans le Ciel provient des croix souffertes sur la terre. LA Exemples de comment vivre les souffrances dans la Divine Volonté en gardant les yeux fixés sur Jésus. Marie dit que l'épreuve est ce qui met en sûreté les dons de Dieu. Chacun doit prendre sa croix et accueillir les souffrances de manière à les vivre pour Lui, avec Lui et en Lui. COMMENT VIVRE LES VIVRE LA MESSE Vivre la messe dans la Divine Volonté c-à-d., au nom de tous et pour tous, fondu en Jésus, en évitant toutes distractions. voir section Enseignements par sujet – Eucharistie. Offrir toutes les messes de toute éternité pour les refaire avec Jésus dans la Divine Volonté. Réparer pour toutes les offenses et les sacrilèges commis lors des Eucharisties, volontairement ou involontairement. Communier en adorant Jésus avec Sa propre adoration, L'aimer avec Son propre amour, etc. Garder notre ferveur à tous les moments de la messe, particulièrement au moment de la consécration. UTILISER DURANT LA - Père LA SAINTE MESSE VUE PAR Être conscient du caractère sacré de la Sainte Eucharistie et y accorder tout le respect que nous lui devons. Reconnaître et avoir conscience de l'immense privilège de recevoir Dieu et le Paradis tout entier en nous lors de la communion. Faire une action de grâce profonde et recueillie après la communion. Reconnaître que Jésus est présent dans l'assemblée, dans la Parole, dans la personne du Prêtre ainsi que dans le Pain et le Vin. MOYENS PRATIQUES POUR LA LECTURE Jésus dit de lire le Livre du Ciel » lentement, pour prendre le temps de méditer chaque passage. Ainsi, ces écrits prendront vie en nos coeurs et ensuite nous pourront les pratiquer. Utilisez des images saintes ou des signets religieux au lieu de signets ordinaires. N'hésitez pas à surligner et à annoter vos tomes, les 24H, etc., ce sont pratiquement des documents de travail, car plus tard vous relirez ces passages et vous les comprendrez autrement. Pour rechercher un mot ou une date dans un document PDF comme dans les tomes accessibles dans la section Principaux écrits, utilisez la loupe dans le haut du document pour trouver ce que vous cherchez ou utiliser le raccourci clavier CTRL+F. Notez les références des tomes dans un cahier lorsque vous écoutez des enseignements pour que plus tard, vous puissiez lire ces passages pour les méditer dans le silence. UN PEU DE MÉNAGE Débarrassez-vous de vos télévisions. Utilisez plutôt vos ordinateurs, vous pouvez au moins choisir ce que vous regardez. Vérifiez qu'il n'y ait rien d'occulte dans vos maisons toute forme de pierre, jeu de tarot, jeu de société douteux, films ou jeux vidéos de types violents, horreurs, etc., amétis, capteurs de rêves, décorations aztèques ou incas ex bouddha, livres pouvant contenir de l'occulte, vêtements immodestes ou pouvant avoir des images occultes imprimées, etc. Cessez les activités suivantes qui sont aussi de l'occulte yoga, lire l'horoscope, avoir recours à un médium ou à un tireur de carte, le reiki, le pendule, les tatouages, avoir recours aux anges sur Facebook, lire les lignes de la main, écouter de la musique rock/heavy metal, croiser les doigts, toucher du bois, avoir des superstitions, le nouvel âge, miser sur la chance et non en Dieu, etc. Questionnez-vous sur vos habitudes, vos activités. Sont-elles en ordre devant Dieu ? Sont-elles conformes aux dix commandements ? Est-ce que Jésus ferait ces mêmes activités ? Est-ce que vos loisirs sont sains ? ASTUCES POUR LES RONDES Démarrez vos rondes au début du jour pour qu'elles se réalisent en continu par Jésus et votre ange gardien. Par Exemple 1er FIAT Je T'offre Seigneur aujourd'hui tous mes regards, mes pensées et mes clignements de yeux pour Te glorifier dans l'œuvre de Ta Création. 2e FIAT Je T'offre Seigneur aujourd'hui tous mes battements de coeur, mes émotions, mes sentiments et mes intentions pour Te glorifier dans l'oeuvre de Ta Rédemption. 3e FIAT Je T'offre Seigneur aujourd'hui toutes mes respirations, mes paroles et mes mouvements pour Te glorifier dans l'oeuvre de Ta Sanctification. voir section Enseignements par sujet - Rondes. Gardez en tête le principe de base pour les trois oeuvres de Dieu 1er FIAT de la Création = Dieu le Père = Tout ce qui existe. 2e FIAT de la Rédemption = Dieu le Fils = Réparations. 3e FIAT de la Sanctification = Dieu l'Esprit-Saint = Divinisation Divine Volonté voir section Les 3 FIAT de Dieu. EXEMPLES - RONDES DES 3 SUR SOI Portez les sacramentaux, quand vous replacez votre croix dans votre cou, cela vous fait penser à Jésus et alors dire Viens, Divine Volonté ». Mettre une bague ou un bracelet pendant un certain temps, à un endroit où vous n'en avez pas l'habitude et ainsi, à chaque fois que vous le verrez dans la journée, vous y penserez. Enfilez deux bas différents le matin et quand vous verrez vos bas dépareillés, vous penserez à Jésus. Mettez une petite image de Jésus ou une pièce de monnaie dans votre poche, quand vous y insérerez votre main, vous y penserez ! 5 RÈGLES DE VIE - Tome 1 90 Jésus dicte à Luisa les règles de vie suivante, qu'elle écrit Je dois avoir un total détachement pour tout le créé, m'incluant moi-même. Je dois vivre dans un parfait oubli de toute chose, pour que mon intérieur ne soit fixé que sur Jésus. Je dois être détachée de moi-même et vivre uniquement et complètement en Jésus. Je dois être prudente en me revêtant d'un véritable esprit de foi. Jésus continua en disant Non pas ta volonté mais la Mienne doit vivre en toi pour dominer comme un roi dans son palais royal.» Et Jésus continua À l'avenir, Je veux qu'il n'y ait plus de tu» et de je». Il n'y aura pas de je ferai» et de tu feras». Ces paroles disparaîtront et seront remplacées par nous ferons». Tout sera notre». Finalement, dans la mesure où tu te détacheras de tout ce qui n'est pas totalement Mien, tu deviendras toujours plus plongée dans Ma Volonté absolue. » POUR NOS PRÊTRES Parlez-leur de la Divine Volonté, la plupart ne savent pas encore ce que c'est ! Donnez-leur un livre ici par là les 24H, la Vierge Marie dans le Royaume de la Divine Volonté, etc.. Partagez-leur les homélies et les enseignements qui vous ont interpellés, etc. voir section Enseignements par sujet. Priez pour eux dans la Divine Volonté pour qu'ils puissent se laisser guider par l'Esprit-Saint afin que ce dernier les éclaire sur ce don incroyable de vivre dans la Divine Volonté. voir section Messe/Prêtres. Imprimez ce feuillet de 6 petites cartes et partagez-les à nos prêtres pour qu'ils puissent assister au zoom des prêtres avec le Père Dominique Duten. FEUILLET DE 6 CARTES POUR NOS DISPOSITIONS AIDANTES L'abandon et la résignation nous aident à faire tomber notre volonté humaine. L'humilité qui produit douceur et patience. L'obéissance qui rapproche de Dieu. Le détachement et la confiance. La paix en se dégageant des pensées du monde. Le recueillement, la fidélité et l'attention. Le courage et la persévérance. NOS INTENTIONS Intégrer la prière avant les repas pour remercier Dieu dans la Divine Volonté au nom de tous et pour tous pour toute la nourriture de toute éternité, etc. Essayer d'avoir toujours en tête les trois intentions que Jésus avait sur la Terre glorifier le Père, Lui demander que Son règne vienne et que Sa volonté soit faite sur la terre comme au Ciel » et sauver les âmes. Déposer nos intentions sur les genoux de Marie qui nous demande de se placer sur ses genoux trois fois par jour. voir section Principaux écrits. Bien souvent, nos incapacités humaines résultent des péchés contre la charité envers notre prochain en pensée, en parole ou en action. Encore davantage dans la Divine Volonté, nous devons absolument cesser nos jugements téméraires, nos médisances, nos mensonges et nos calomnies. PÉCHÉS DE ENSEIGNEMENT - PÉCHÉS DE LANGUE - LES ENFANTS DE LA DIVINE VOLONTÉ Peu importe l'acte accompli dans le jour, l'important est de le faire avec Jésus l'intention change l'acte. L'acte accompli, quel qu'il soit, nécessite tout de même l'attention maintenir le martyr d'attention prière continuelle est, tout comme l'intention, un incontournable. ASTUCES POUR LES ENFANTS Les intégrer rapidement au principe de Viens Jésus faire ceci avec moi ». Les pratiquer à faire leur prière du matin en y mettant un petit bricolage sur leur table de chevet par exemple pour qu'ils y pensent. Disposer des images saintes dans leur chambre voir section Images. À leur plus jeune âge leur dire qu'ils sont enfants de Dieu, créés par Dieu et que c'est Dieu qui doit être au centre de leur vie. Leur parler du 1er et du 2e commandement comme étant les règles de base de la vie Aime Dieu de tout ton cœur et Aime ton prochain comme toi-même. Les consacrer à la Sainte-Famille au Cœur Immaculé de Marie, au Sacré-Cœur de Jésus et au Cœur très pur et très chaste de Saint-Joseph. Leur parler de la Divine Volonté et leur partager des passages simples du Livre du Ciel sur la Création par exemple. Trouver leur Saint Patron avec eux. Leur donner un petit chapelet ainsi qu'une bible pour enfant. Afficher un calendrier de saints pour qu'ils puissent voir les fêtes et les célébrer. CITATIONS BIBLIQUES Je te demande qu’ils soient tous un. Comme toi, Père, tu es en moi et comme moi je suis en toi, qu’ils soient un en nous pour que le monde croie que c’est toi qui m’as envoyé » Jn. 17, 21. Que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » Mt. 6,10. RÉFÉRENCES AU CATÉCHISME DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE 260 La fin ultime de toute l’économie divine, c’est l’entrée des créatures dans l’unité parfaite de la Bienheureuse Trinité cf. Jn 17, 21-23. Mais dès maintenant nous sommes appelés à être habités par la Très Sainte Trinité " Si quelqu’un m’aime, dit le Seigneur, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure " Jn 14, 23 O mon Dieu, Trinité que j’adore, aidez-moi à m’oublier entièrement pour m’établir en Vous, immobile et paisible comme si déjà mon âme était dans l’éternité ; que rien ne puisse troubler ma paix ni me faire sortir de Vous, ô mon Immuable, mais que chaque minute m’emporte plus loin dans la profondeur de votre mystère ! Pacifiez mon âme. Faites-en votre ciel, votre demeure aimée et le lieu de votre repos. Que je ne Vous y laisse jamais seul, mais que je sois là, toute entière, toute éveillée en ma foi, toute adorante, toute livrée à votre action créatrice Prière de la Bienheureuse Élisabeth de la Trinité. 521 Tout ce que le Christ a vécu, il fait que nous puissions le vivre en Lui et qu’il le vive en nous. " Par son Incarnation, le Fils de Dieu s’est en quelque sorte uni lui-même à tout homme " GS 22, § 2. Nous sommes appelés à ne faire plus qu’un avec lui ; ce qu’il a vécu dans sa chair pour nous et comme notre modèle, il nous y fait communier comme les membres de son Corps Nous devons continuer et accomplir en nous les états et mystères de Jésus, et le prier souvent qu’il les consomme et accomplisse en nous et en toute son Église .... Car le Fils de Dieu a dessein de mettre une participation, et de faire comme une extension et continuation de ses mystères en nous et en toute son Église, par les grâces qu’il veut nous communiquer, et par les effets qu’il veut opérer en nous par ces mystères. Et par ce moyen, il veut les accomplir en nous. Tome 2 au 5 septembre 1899 Jésus à Luisa Ma fille, ne te décourage pas. C'est Ma façon habituelle d'agir amener l'âme à la perfection petit à petit et non pas d'un seul coup, de manière à ce qu'elle ait toujours conscience qu'il lui manque quelque chose et qu'elle ait à faire tous les efforts nécessaires pour obtenir ce qui lui manque. Ainsi, elle Me plaît davantage et se sanctifie encore plus. Et moi, attiré par ses actes, Je Me sens obligé de lui accorder de nouvelles faveurs célestes. De plus, un échange totalement divin s'établit entre l'âme et Moi. Si, à l'opposé, l'âme possédait en elle la plénitude de la perfection, c'est-à-dire toutes les vertus, elle n'aurait pas à faire d'efforts. Et il lui manquerait l'amorce nécessaire pour que le feu s'allume entre le Créateur et sa créature. » LES 3 FIAT DE DIEU CRÉATION - RÉDEMPTION - SANCTIFICATION - LE MOT FIAT SIGNIFIE QUE CELA SOIT FAIT » - Tome 17, le 17 mai 1925 Nous, les trois Personnes divines, Nous sommes toujours unis dans Notre action. La Création est attribuée au Père, la Rédemption au Fils, et la réalisation du "que ta Volonté soit faite" au Saint-Esprit. » FIAT DE LA CRÉATION Création de l’univers par Dieu et de tout ce qui existe en dehors de Dieu Lui-même. C’est l’Ère de Dieu le Père, l’Ancien Testament. Adam possédait déjà le don de la Divine Volonté. Tous ses actes étaient parfaits et d’ordre Divins. Mais en préférant sa volonté humaine - car Adam pouvait choisir librement de faire le Bien ou le mal – Adam est sorti du Royaume de la Divine Volonté et pour cette raison, il a perdu tous les biens de la Divine Volonté, en y engloutissant toute la race humaine. FIAT DE LA RÉDEMPTION Par la venue de Jésus sur la Terre afin de racheter l’humanité toute entière et vaincre le péché originel. C’est l’Ère de Dieu le Fils, le Nouveau Testament. Ainsi, après le péché de l’homme, Dieu décida d’envoyer Son Fils pour sauver l’humanité. Cette rédemption ayant pour objectif la reprise de possession du Royaume de la Divine Volonté par la créature, afin de retourner à l’œuvre originelle de la création. FIAT DE LA SANCTIFICATION La mission de l’Esprit-Saint à travers le don de la Divine Volonté, est que la créature revienne à l’ordre, au rang et au but pour lesquelles elle a été créée. C’est l’Ère de Dieu le Saint-Esprit, le Testament à venir. C’est l’accomplissement de toutes les œuvres de Dieu, le parachèvement de la Création où les actes des créatures sont le prolongement de Sa Divine Volonté. Les créatures doivent retrouver la Vie Divine comme celle qu’elles avaient avant le péché originel. Tome 15 au 11 juillet 1923 Jésus à Luisa Par trois fois, la Divinité a agi ad extra » à l'extérieur la première fois, lors de la Création, la seconde, lors de la Rédemption et la troisième, avec le Fiat de la Sanctification qui a trait à l'accomplissement de Notre volonté sur la Terre comme au Ciel, afin que la créature vive et agisse dans la Sainteté et le Pouvoir de Notre volonté. » Tome 13 au 6 juin 1921 Jésus à Luisa Ma fille, l'œuvre de la Rédemption est plus grande, plus variée et plus diversifiée que celle de la Création. En fait, elle la dépasse tellement que chaque acte de la Rédemption est comme une mer immense entourant la Création. L'œuvre de la Création n'est rien de plus que de petites rivières entourées par les vastes mers de la Rédemption. Cependant, quiconque vit dans Ma Volonté, quiconque vit le que Ta Volonté soit faite » est immergé dans les mers immenses de la Rédemption. Il se diffuse et s'étend au point de surpasser l'œuvre de la Création elle-même. Seule la vie dans Ma Divine Volonté peut donner un honneur et une gloire véritables à l'œuvre de la Création. Parce qu'alors Mon troisième Fiat, celui de la vie dans la Divine Volonté se multiplie et se répand partout. Il est sans limites. La Création, par ailleurs, connaît des limites. Elle ne peut prendre plus d'ampleur que dans son état actuel. Ma fille, le plus grand miracle que Mon omnipotence puisse réaliser, c'est qu'une âme vive dans Ma Divine Volonté. Alors, tous ses actes deviennent Miens, même les choses les plus anodines. Ainsi, ses battements de cœur, ses paroles, ses pensées, ses mouvements et sa respiration sont ceux de Dieu qui vit en elle. Elle porte en elle à la fois le Ciel et la Terre. C'est seulement en apparence qu'elle semble être une simple créature. Je ne pourrais accorder une plus grande grâce, quelque chose de plus merveilleux, une sainteté plus héroïque que la grâce de Mon troisième Fiat. L'œuvre de la Création est grande. Celle de la Rédemption l'est davantage. En permettant à la créature de vivre dans Ma Volonté, Mon troisième Fiat surpasse les deux autres. Par la Création, J'ai lancé Mes travaux. Mais Je ne suis pas resté comme centre de la vie dans les choses créées. Par la Rédemption, Je Me suis fait le centre de la vie de Ma propre Humanité, mais non le centre de la vie chez les créatures. Et si leur volonté n'adhère pas à la Mienne, les fruits de la Rédemption sont inutiles. Au contraire, par Mon troisième Fiat, la créature plonge sa vie dans Ma Volonté et Je deviens le centre de sa vie. C'est pourquoi, Je te le répète, Mon Fiat Voluntas tua » sera la véritable gloire de la Création et l'accomplissement des fruits abondants de la Rédemption. Comprends donc la raison pour laquelle Je ne veux rien d'autre de toi que l'accomplissement en toi de Mon troisième Fiat. Que Ma Volonté soit ta vie. Puisses-tu n'avoir aucun autre objectif que Ma Volonté. Parce que Je veux être le centre de ta vie ! » COMMENT DÉBUTER ? PREMIERS PAS - CONSEILS - ACTIVITÉS ESSENTIELLES - RÈGLE D'OR L'ACTION QUE JE DÉSIRE ACCOMPLIR, C'EST JÉSUS QUI L'ACCOMPLIT ET MOI JE L'ACCOMPAGNE - Tome 8 au 9 février 1908 Voici trois documents de références qui sont une excellente introduction à la Divine Volonté et qui aident grandement à la compréhension. Ils sont fortement conseillés pour bien commencer dans cette merveilleuse aventure qu'est la vie dans la Divine Volonté. L'Envol Introduction aux écrits de Luisa Piccarreta - Marcel Laflamme - Éditions Christian Premiers pas avec Luisa Piccarreta Vivre dans la Divine Volonté - Marcel Laflamme - Éditions Christian Ce cartable à télécharger contient les éléments de bases pour débuter dans la Divine Volonté. C'est un outil très facilitant et recommandé pour tous. Tome 36 au 6 mai 1938 Jésus à Luisa Ma bonne fille, il est extrêmement simple d’entrer dans Ma Volonté. Parce que ton Jésus n’enseigne jamais des choses difficiles. Mon amour fait que Je M’adapte à la capacité humaine de sorte que la créature peut faire sans difficulté ce que J’enseigne et ce que Je veux. Tu dois savoir que pour que la créature entre dans Mon Fiat, la première chose indispensable est de le vouloir, de le désirer avec fermeté, de vouloir vivre en Lui. Deuxièmement, lorsque ce premier pas est franchi, Ma Divine Volonté entoure la créature de lumière et d’une telle attirance pour la Divine Volonté que la créature perd le désir de faire sa propre volonté. Parce qu’après ce pas, elle s’est sentie souveraine. Et la nuit de ses passions, de ses faiblesses et de ses misères s’est changée en jour, en force divine. Par conséquent, elle ressent le besoin extrême de faire un second pas, qui en appelle un troisième, un quatrième, un cinquième, etc. » CHEMINEMENT PAS À PAS - Cliquez sur les étapes pour plus de détails PARCE QUE JÉSUS A TOUT FAIT Jésus a tout fait. Lors de sa venue sur la Terre, Il a refait la vie de tous d'Adam jusqu'à la dernière âme qui sera créée, pour qu’elle soit parfaite et puisse être offerte au Père pour Le glorifier. Ainsi, chaque être humain de tous les temps possède une version divine » ; celle que Jésus a refaite pour chacun de nous. De ce fait, nous pouvons puisque nous sommes en Jésus dans la Divine Volonté prendre la version divine » de notre vie que Jésus a gardée en Lui, la prendre, la faire nôtre et l’offrir au Père avec Jésus ! Nous pouvons le faire également pour les autres créatures de toute éternité ! FIAT ! De plus, en retrouvant Jésus en nous, nous pouvons faire ce qu'Il a fait lorsqu’Il était sur Terre ; c'est-à-dire en priant au nom de tous et pour tous dans la Divine Volonté ; Jésus a d'ailleurs promis que ce serait comme si tous prient d’une manière divine. De cette façon, Dieu reçoit un parfait retour d’Amour et de gloire de la part de tous, en Jésus qui a tout refait, à travers nous ! FIAT ! Gloire et louange à Toi Seigneur ! COMMENT SE MAINTENIR ET PROGRESSER ? SACREMENTS - FIDÉLITÉ - PROGRESSION - JÉSUS TU ES NOTRE TOUT, NOTRE TOTALITÉ, VIENS TOI-MÊME RÉGNER EN NOS COEURS - Père Jean-Jacques Duten SE RAPPELER RÉGULIÈREMENT LA BASE Relire les 5 règles de vie au tome 1, 90 Jésus dicte à Luisa les règles de vie suivantes, qu'elle écrit Je dois avoir un total détachement pour tout le créé, m'incluant moi-même. Je dois vivre dans un parfait oubli de toute chose, pour que mon intérieur ne soit fixé que sur Jésus. Je dois être détachée de moi-même et vivre uniquement et complètement en Jésus. Je dois être prudente en me revêtant d'un véritable esprit de foi. Jésus continua en disant Non pas ta volonté mais la Mienne doit vivre en toi pour dominer comme un roi dans son palais royal. » Et Jésus continua À l'avenir, Je veux qu'il n'y ait plus de tu» et de je». Il n'y aura pas de je ferai» et de tu feras». Ces paroles disparaîtront et seront remplacées par nous ferons». Tout sera notre». Finalement, dans la mesure où tu te détacheras de tout ce qui n'est pas totalement Mien, tu deviendras toujours plus plongée dans Ma Volonté absolue. » Avoir notre regard fixé constamment sur Jésus. Comprendre que le chemin de la Divine Volonté se déroule petit à petit dans notre âme. Plus nous laissons de la place à Jésus, plus nous nous abandonnons rechercher le silence, prendre du temps de recueillement durant le jour, se détacher et se dépouiller des choses de la terre plus nous progresserons. Faire une révision quant aux 4 activités essentielles, soit l’acte préalable, les actes actuels, les rondes et les réparations Est-ce que je les applique bien ? Qu’est-ce que Jésus aimerait que j’améliore ? 4 ACTIVITÉS Demander à Jésus continuellement Son assistance au commencement de tout ce que nous entreprenons. Assure-nous qu’Il soit toujours présent pour travailler avec nous car ainsi, ce que nous ferrons sera complété avec Perfection. Tome 1, 9 Relire les passages où Jésus parle des trois vertus théologales foi, espérance et charité au tome 1, 96, 97 et 98. ENRICHIR NOTRE ÂME Ne jamais cesser de lire le Livre du Ciel, les 24H de la Passion, la Vierge Marie dans le Royaume de la Divine Volonté voir section Principaux écrits. Augmenter nos connaissances en écoutant des enseignements, des homélies voir section Enseignements par sujet et s’assurer de mettre en pratique ces enseignements. ENSEIGNEMENT - ENTRETENIR LA DIVINE VOLONTÉ - PÈRE ANDRÉ NEAULT Intégrer ce petit livret dans nos lectures 100 PAGES POUR MIEUX CONNAITRE LE LIVRE DU Utiliser les documents aidants à télécharger et prendre des trucs pour maintenir le Martyr de l’attention » voir section Trucs et aide-mémoires. Méditer sous un regard nouveau les passages qui traitent de la Croix au tome 1, 105, 106, 108 et 109. Participer à des cénacles pour partager et échanger sur la Divine Volonté - Rejoindre un cénacle voir section Cénacles. - Écouter ceux disponibles en différés CÉNACLES DIFFÉRÉS - PÈRE JEAN-JACQUES DUTEN voir section divers CÉNACLES DIFFÉRÉS - ASSOCIATION FRANCO-CANADIENNE LUISA PICCARRETA CÉNACLES DIFFÉRÉS - PROJET PÈRE-DIEU CÉNACLES - ASSOCIATION FRANÇAISE LUISA PICCARRETA Relire les deux extraits ci-dessous afin de bien comprendre la manière de prier de Jésus. MANIÈRE DE PRIER DE JÉSUS - EXTRAITS DU LIVRE DU FIDÉLITÉ - ATTENTION - CONSTANCE Section 1 Section 2 Section 3 SEULEMENT CELUI QUI AIME LA VÉRITÉ L'EMBRASSE ET LA MET EN PRATIQUE » Jésus à Luisa au tome 6 le 16 janvier 1906 SE LAISSER CONDUIRE PAR JÉSUS LES SACREMENTS Ci-dessous, l'extrait du Tome 18 au 5 novembre 1925 en pdf., où l'on retrouve les gémissements du Saint-Esprit dans les 7 sacrements. Fusionnons en Jésus et faisons réparations pour chacun d'entre eux au nom de tous dans la Divine Volonté. Tome 33 du 19 novembre 1933 Jésus à Luisa On peut dire que le Ciel tout entier se précipite pour aider l’âme qui veut faire Ma Volonté. Et Je ressens un amour tel que Je prends la place de cette créature fortunée et Je me sens aimé d’elle avec Ma propre Volonté. Me voyant aimé d’elle par Ma propre Volonté, Mon amour se fait jaloux et il ne veut pas perdre un seul souffle, un seul battement de cœur de l'amour de cette créature. Imagine Ma sollicitude, les défenses que je prends, les soutiens que je donne, les stratagèmes amoureux que J'utilise. En un mot, Je veux Me refaire en elle et afin de Me refaire, Je M’expose pour former un autre Jésus dans la créature. Par conséquent, Je mets en œuvre tout Mon art divin pour obtenir ce que Je veux. Je n’épargne rien. Je veux tout faire, tout donner là où règne Ma Volonté. Je ne peux rien lui refuser parce que Je le refuserais à Moi-même. » À CECI TOUS RECONNAÎTRONT QUE VOUS ÊTES MES DISCIPLES SI VOUS AVEZ DE L'AMOUR LES UNS POUR LES AUTRES » Jean 13,35 Dieu veut déverser Son Amour. Il cherche constamment une créature qui le Lui demande. Ainsi, lorsque l’une d’entre-elles se manifeste, Dieu se donne car Son Amour Infini déborde. Pour bien comprendre voici un extrait adapté du Dr. Salvador Thomassiny Dieu est Amour ; L’Amour ne sait qu’aimer ; Aimer c’est l’acte de se donner totalement ; Or aucun être créé ne peut recevoir cet Amour, car la créature n'est pas de même nature que Dieu ; Donc pour que la créature puisse recevoir cet Amour, Dieu a besoin de Jésus qui Lui est de même nature, la 2e personne de la Trinité ; Alors le Verbe s’est fait Chair ; Et alors seulement de cette manière, Dieu peut avoir une relation d’Amour avec une âme, car chacun de nous a été créé EN Jésus et nous sommes tous une partie de Jésus. Histoire de l'image Tome 11 au 8 mars 1914 Jésus à Luisa Quand une âme qui vit dans Ma Volonté quitte ce monde, aucune beauté ne peut lui être comparée, aucune hauteur, aucune richesse, aucune sainteté, aucune sagesse, aucun amour. Rien n'égale cette âme. Quand elle entre dans la Patrie céleste, le Ciel tout entier s'incline pour l'accueillir et pour honorer le travail de Ma Volonté en elle. Quelle joie de la voir complètement transformée par la Divine Volonté, de constater que toutes ses paroles, pensées, actions, etc. sont devenues autant de soleils dont elle est ornée, tous distincts en lumière et en beauté et de voir s'écouler d'elle de nombreux petits ruisseaux qui inondent tous les bienheureux et se répandent sur la terre au bénéfice des âmes pèlerines ! Ah ! Ma fille, Ma Volonté est le Prodige des prodiges. Elle est le chemin par excellence pour accéder à la lumière, à la sainteté et à tous les biens. Cependant, elle n'est pas connue et donc pas appréciée et aimée. Toi, au moins, apprécie-la, aime-la et fais-la connaître à ceux que tu perçois comme étant disposés. » Tome 33 au 7 octobre 1934 Jésus à Luisa Tout est possible pour celle qui vit dans Ma volonté. Il existe un amour réciproque entre Dieu et la créature à tel point que la petitesse humaine en arrive à vouloir et à faire les actes de Dieu. Elle les aime tant qu'elle donnerait sa vie pour défendre, aimer et donner toute la gloire, la première place d'honneur à un seul de ces Actes divins. En échange, Dieu fait siens les actes de la créature. Il retrouve en eux Lui-même, la fougue de Son amour et la grandeur de Sa sainteté. Oh ! Combien Il les aime. Et dans cet amour réciproque, ils s’aiment tellement qu'ils demeurent prisonniers l'un de l'autre, mais d'un emprisonnement volontaire qui les rend inséparables. Ils sont heureux Dieu qui se sent aimé et trouve sa place dans la créature et elle, se sent aimée par Dieu et occupe sa place dans l’Être suprême. Il n'y a pas de plus grand bonheur pour la créature que de pouvoir dire qu'elle est certaine d'être aimée par Dieu. Il n'y a pas de plus grand bonheur pour Nous que d'être aimés par celle que nous avons créée dans le seul but de nous aimer et d'accomplir notre Volonté. La créature qui vit dans Son Créateur voudrait que tous l'aiment et le reconnaissent. En vertu du divin FIAT qui l’anime, elle veut rappeler tous les actes des créatures en Dieu afin de pouvoir lui dire Je vous donne tout et je vous aime. » Elle s'unit à la pensée du divin Vouloir pour chaque intelligence, à son regard pour chaque œil, à sa parole pour chaque voix, à son battement pour chaque cœur, à son mouvement pour chaque acte, à son pas pour chaque pied. Y a-t-il une chose que la créature qui vit dans Ma volonté ne veuille pas Me donner ? Elle veut tout Me donner. C'est pourquoi elle dit à Ma Volonté J'ai besoin de posséder Ton amour, Ta puissance, afin d'avoir un amour qui puisse Te dire Je T'aime » pour toutes les autres créatures. » Notre Volonté trouve ainsi en elle l’amour et l'échange de tous les actes des créatures. Oh ! Ma volonté, quelle puissance tu accordes à l'âme qui vit en toi ! C'est un labyrinthe d'Amour dans lequel la petitesse humaine se sent submergée par l'Amour. Et l'âme ressent le besoin de répéter son petit refrain, Je t'aime, Je t'aime », pour exprimer le grand Amour que Ma Divine Volonté lui donne. Notre Vie est une histoire d'Amour ab aeterno ». Et elle doit être celle de l'âme qui vit dans Notre volonté. Il doit y avoir entre elle et Nous un accord propre à former un seul Acte et un seul Amour. Ma bienheureuse fille, Je veux que tu saches combien Nous aimons les créatures et que Nous déversons continuellement sur elles Notre Amour. Notre premier acte de Bonheur, c'est aimer et donner de l'Amour. Si nous ne donnons pas d'Amour, notre Être suprême manque de Souffle, de mouvement et de nourriture. Faute de donner de l'amour et d’accomplir des actes d'amour, Nous arrêterions le cours de notre Vie divine, ce qui ne peut pas être. C'est ce qui explique Nos trouvailles et Nos stratagèmes d’Amour, qui sont innombrables, pour aimer sans cesse non seulement en paroles, mais aussi en faits. C'est ainsi que Nous avons créé le soleil qui donne à tous sa lumière et sa chaleur. Il transforme la face de la terre pour donner aux plantes couleurs, parfums et douceurs. Il n'est rien où le soleil ne produise son effet. Il amène la semence à maturation afin de nourrir l'homme et de lui donner le plaisir de saveurs innombrables. Notre Être suprême se réserve la part la plus noble de l'homme, c'est-à-dire l'âme. Nous organisons et Nous façonnons son intérieur. Mieux que la lumière du soleil, Nous plaçons la semence de la pensée dans son intelligence, la semence de la mémoire dans sa mémoire, la semence de Notre volonté dans la sienne, la semence de la parole dans sa voix, la semence du mouvement dans ses œuvres, la semence de notre amour dans son cœur, etc. Si la créature est attentive à Notre œuvre dans le champ de son âme car Nous ne retirons jamais notre divin soleil qui brille au-dessus d’elle de jour comme de nuit, mieux qu'une tendre mère pour la nourrir, la réchauffer, la défendre, travailler avec elle, la couvrir et la cacher dans Notre amour alors Nous aurons une magnifique récolte qui servira à la nourrir avec Nous, à louer Notre amour, Notre puissance et Notre sagesse infinis. Mais si la créature n'est pas attentive à Notre action, Notre semence divine est étouffée, elle ne produit pas le bien qu'elle possède et la créature demeure à jeun, sans nourriture divine et Nous restons à jeun de son amour. Comme il est triste de semer sans pouvoir récolter. Mais Notre amour est tel que Nous n'abandonnons pas. Nous continuons à l'éclairer et à la réchauffer tout comme le soleil qui ne se fatigue pas de donner sa lumière même s'il ne trouve pas de plantes ni de fleurs où jeter la semence de ses effets. Oh ! Que de bienfaits pourrait donner le soleil s'il ne trouvait pas tant de terres stériles, pierreuses et abandonnées. De la même manière, si Nous trouvions plus d'âmes qui feraient attention à Nous, Nous pourrions donner tant de bienfaits qui transformeraient les créatures pour en faire sur terre des saints et des images fidèles de leur Créateur. Mais en vivant dans Notre Divine Volonté la créature ne risque pas de ne pas recevoir Notre semence quotidienne et de ne pas travailler avec son Créateur dans le champ de son âme. C'est pourquoi Je te veux toujours dans Mon FIAT. Ne pense à rien d'autre pour que Nous ayons une belle récolte et Nous aurons toi et moi de la nourriture en abondance pour en donner aux autres. Et Nous serons heureux d'un même et unique bonheur. »

Desparoles et des actes . Cette nouvelle vulnérabilité nous a tous transformés en Illuminati de l’amour, experts en preuves de relation. Du

jeudi 26 décembre 2019 0940 jeudi 19 décembre 2019 0941 dimanche 22 septembre 2019 0922 samedi 28 juillet 2018 1127 vendredi 27 mai 2016 0922 jeudi 26 mai 2016 1812 jeudi 14 avril 2016 1858 jeudi 24 mars 2016 1843 jeudi 4 février 2016 1956 jeudi 21 janvier 2016 1859 jeudi 26 novembre 2015 1913 lundi 16 novembre 2015 1404 jeudi 12 novembre 2015 1753 vendredi 25 septembre 2015 0926 jeudi 24 septembre 2015 1844 vendredi 29 mai 2015 0914 jeudi 28 mai 2015 1834 vendredi 13 mars 2015 0902 jeudi 12 mars 2015 1831 jeudi 12 février 2015 1939 vendredi 23 janvier 2015 0906 vendredi 5 décembre 2014 0916 vendredi 3 octobre 2014 0934 jeudi 2 octobre 2014 1919 vendredi 19 septembre 2014 0943 vendredi 23 mai 2014 0921 lundi 14 avril 2014 1336 vendredi 11 avril 2014 0922 jeudi 10 avril 2014 1847 vendredi 28 mars 2014 0917 vendredi 7 février 2014 0930 vendredi 29 novembre 2013 1002 vendredi 11 octobre 2013 0925 vendredi 6 septembre 2013 0924 vendredi 7 juin 2013 0929 vendredi 26 avril 2013 0914 vendredi 26 octobre 2012 0906 mercredi 3 octobre 2012 1417 mercredi 4 avril 2012 1911 vendredi 16 mars 2012 0923 ARTICLES LES + POPULAIRES

Cellequi est blessée, je la soignerai. Celle qui est faible, je lui rendrai des forces. Celle qui est grasse et vigoureuse, je la garderai, je la

Comment puis-je "oser" à nouveau faire confiance, quand ma dernière histoire m'a déçue à ce point? Des paroles magnifiques et petit à petit, des actes totalement insupportables, à l'opposé de ce qu'il disait, Combien de temps devrai-je attendre la prochaine fois ?...!pour "vérifier" quelle horreur ce terme la concordance entre les paroles et les actes? J'ai peur de rencontrer à nouveau, et pourtant, je le souhaite si fort... salut pennylane ! et oui ................. le fossé entre les paroles et les actes .................. vaste problème, et récurrent en plus !!! pourquoi t'es-tu faite avoir ?............... peut-être parce que tu as cru les paroles .............. qu'elles "effaçaient" les actes ? tu ne peux pas empêcher un mec de te mentir .............. de dissimuler sa part d'ombre pour te séduire et te garder ............... Julieestchezmoi te le dit brutalement ................. mais enlève les épines de la bouteille et lis le message qu'il contient ................ ce n'est que pure vérité ! d'ailleurs les filles sont souvent pareilles ................ des amours de tendresse et de compréhension jusqu'au mariage/bébé ................ puis transformation en mégère ou dragon !! o- tu ne peux pas te protéger efficacement contre la souffrance ................. mais tu pourrais peut-être commencer par ne RIEN écouter de ce que le prochain te dira ................ pour l'évaluer uniquement sur ses actes ! o- et pars du principe que les actes effacent les mots, pas l'inverse .................... Amicalement, Helline

Desparoles et des actes : L'astrologue vous livre ses prévisions en amour, richesse, travail, famille et santé pour la semaine prochaine. ^{Prouvons notre amour au Seigneur au delà de nos paroles., c'est l'exhortation de notre pasteur Boubacar Doumbia ce dimanche 18 mai. Les deux lectures de référence se feront dans Jean 21 verset 15-17 et Apocalypse 21-5. Dans Jean 21 v. 15-17, Jésus-Christ ressuscité se révèle à ses disciples en leur préparant un déjeuner après qu'ils revenaient de la pêche. Après qu'ils eurent mangé, Jésus dit à Simon Pierre Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu plus que ne m'aiment ceux-ci ? Il lui répondit Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. Jésus lui dit Pais mes agneaux. Il lui dit une seconde fois Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? Pierre lui répondit Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. Jésus lui dit Pais mes brebis. Il lui dit pour la troisième fois Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? Pierre fut attristé de ce qu'il lui avait dit pour la troisième fois M'aimes-tu ? Et il lui répondit Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime. Jésus lui dit Pais mes brebis. » Nous mettons cette parole en lien avec un autre verset dans Apocalypse 21-5, et plus particulièrement avec son verset 4 [...] Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour. » Dieu a-t-il besoin de notre amour ? Ces deux passages nous révèlent une vérité Dieu a besoin de notre amour. Dans ces passages, Jésus Christ est ressuscité, et c'est lui qui s'adresse aux disciples et à l'église d'Ephèse. Ainsi, pour chacun d'entre nous et pour Son Église, Jésus a une soif, celle de se sentir aimé. Nous pouvons aisément nous demander que puisque Jésus est Dieu, a-t-il vraiment besoin que nous l'aimions? Cependant, ce besoin de Dieu d'être aimé par les hommes se ressent dans ces textes. En effet, il demande par trois fois à Simon Pierre s'il l'aime. Nous nous rappelons alors que ce dernier l'avait renié par trois fois on appelle ce passage la restauration de Simon Pierre ». Mais le Seigneur nous donne ici un enseignement, car cette question, il nous la pose également. En effet, le Seigneur veut que nous l'aimions de tout notre cœur, de toute notre cœur, de toute notre pensée et de toute notre force Marc 1230. Dieu veut que nous lui prouvions et que nous lui manifestions notre amour. Il dit à l'église d'Ephèse qu'il n'est pas encore comblé, car cette église avait perdu son premier amour. Quand le Seigneur vient vers Pierre, il l'interpelle et ce dernier se sent mal à l'aise. La différence entre les paroles et les actes Aimer en paroles c'est important. Quand Dieu est venu établir une alliance avec Israël, il utilise l'image du couple. Par exemple, lorsqu'Israël se détourne de Lui, Dieu définit Son peuple comme une femme adultère. Dieu dit qu'il est un Dieu jaloux. Cependant, lorsque Jésus est venu sur terre il a démontré l'amour de Dieu pour les hommes, en allant de lieu en lieu, en faisant des miracles et des guérisons. Il est allé jusqu'à donner sa vie sur la croix. Nous devons savoir que nous devons aussi nous laisser aimer par Dieu, accepter sa déclaration d'amour et faire alliance avec Lui en nous convertissant. Dieu veut une relation avec nous Dieu nous montre une différence fondamentale dans la religion, nous faisons tout comme un rituel et par devoir, cependant ce n'est pas ce que Dieu attend de nous. En effet, il ne veut pas une religion mais une relation. Cette relation est fondée sur Son amour pour nous. Ainsi, si nous n'écoutons pas cette question "m'aimes-tu?", nous risquons alors de tomber dans la religion. Si nous ne prenons pas garde, notre amour peut diminuer et faire place au rituel. C'est ce que Dieu révèle à l'église d'Ephese et c'est un signe de la fin des temps car la charité du plus grand nombre se refroidira. Pierre avait dit à Jésus qu'il l'aimerait jusqu'à la mort. Ce n'était malheureusement que des paroles, car nous savons que par la suite, il renia son sauveur par trois fois. Au delà des paroles, Dieu veut des actes. Un amour qui n'existe qu'en pensée n'est pas suffisant et l'amour doit se concrétiser par des faits. Il y a quelques semaines, le Seigneur nous encourageait à affectionner les choses d'en haut. Si nous aimons Dieu, celui qui l'aime aura toujours son cœur et ses pensées tournées vers lui. Ainsi, celui qui affectionne les choses d'en-haut affectionne également dieu. Si nous voulons rechercher les choses d'en-haut il faut tout d'abord aimer Jésus et le mettre en priorité dans notre vie. Ce qui fera la force de l'église est la relation avec son Seigneur, et ce, afin d'éviter tout refroidissement et abandon. Comment aimer Dieu ? Dieu attend de chacun de nous notre réponse à sa question m'aimes-tu? » Comment l'aimer? Plus que tout sur terre père, mère, biens... aimer Dieu c'est aussi garder Ses commandements. Enfin, aimer Dieu c'est s'attacher à Lui. Tout cela est à notre portée. Jésus donne Son esprit à celui qui l'aime un esprit d'amour, de force et de sagesse. Prenons conscience de la teneur de notre relation avec Christ. Posons-nous la question de l'état de notre amour actuel pour le seigneur.} Pourque, dans sa vie, chacun découvre la plénitude de Dieu et qu’ensuite cet amour se traduise en actes et en paroles (Ephésiens 5v1-2). Et comme le problème du manque d’amour vient certainement d’une mauvaise connaissance de l’amour de Dieu, Paul en fait le centre de sa réflexion. La largeur de l’ amour de Dieu : Voyons le contexte : le passage, qui a conduit Paul à le langage de votre amour et celui de votre conjoint peuvent être aussi différents que le chinois l’est du français Dans ce livre, l’auteur identifie cinq moyens d’expression principaux par lesquels chaque individu peut manifester son amour. Grâce aux nombreuses histoires vraies et aux idées exposées, le lecteur apprendra à parler une nouvelle langue propre à son couple une langue qui bâtit et épanouit car elle sera enfin comprise par les deux conjoints. Lire ce livre c’est s’engager dans les sentiers captivants des langages naturels » parlés au sein de sa relation amoureuse. Points forts un auteur de renom, spécialiste de la question un livre simple et clair et un best-seller de nombreux exemples pour illustrer le propos un ouvrage pour tous, croyants ou non Thèmes le besoin d’amour les paroles valorisantes les moments de qualité les cadeaux les services rendus le toucher physique l’amour en action L'auteur Gary Chapman 1938 est un auteur, conseiller conjugal, pasteur et conférencier américain spécialiste du mariage et de la famille. Dans ses nombreuses œuvres, il prodigue des conseils pour réussir son mariage, sa vie de couple, l’éducation des enfants… Rendu célèbre par son best-seller Les Langages de l’amour , sorti en France en 1997, il a depuis publié plusieurs autres manuels explorant différents aspects de l’amour et du couple. Il a étudié les sciences de l’éducation, la psychologie et l’anthropologie. Il a aussi reçu une formation théologique grâce à laquelle il enseigne aux familles de la Calvary Baptist Church de Winston-Salem en Caroline du Nord. Conseiller conjugal de renom il donne des conférences de villes en villes, organise des séminaires sur le thème du mariage et des relations de couple et anime l’émission de radio A Love Language Minute. Il dirige aussi "Marriage and Family Life Consultants Inc.", une organisation dédiée au bien-être de la famille et du couple. Il a épousé Karolyn avec qui il a eu deux enfants qui lui ont donné deux petits-enfants.

140archives Brûle Mon âme brûle d'amour pour toi Brûle tout

^{Citation actes amour Découvrez une citation actes amour - un dicton, une parole, un bon mot, un proverbe, une citation ou phrase actes amour issus de livres, discours ou entretiens. Une Sélection de 20 citations et proverbes sur le thème actes amour. 20 citations > Citation de Albert Camus n° 172691 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 472 votesCe n’était donc pas par des mots que j’étais parvenu à lui communiquer ce sentiment de beauté de la vie et d’adéquation au monde qu’elle ressentait si intensément en ma présence, non plus par mes regards ou par mes actes, mais par l’élégance de ce simple geste de la main qui s’était lentement dirigée vers elle avec une telle délicatesse métaphorique qu’elle s’était sentie soudain étroitement en accord avec le monde jusqu’à me dire quelques heures plus tard, avec la même audace, la même spontanéité naïve et culottée, que la vie était belle, mon amour. Faire l'amour 2002 de Jean-Philippe ToussaintRéférences de Jean-Philippe Toussaint - Biographie de Jean-Philippe ToussaintPlus sur cette citation >> Citation de Jean-Philippe Toussaint n° 165118 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesParfois, vos amis vous règlent votre compte, avec des paroles violentes qui vous blessent. Mais parce qu'ils visent juste, parce qu'ils voient en vous ce qu'il y a de plus caché, vos amis vous disent C'est parce que je t'aime que je vois le visage que tu voudrais dissimuler. Et tout en voyant ce visage, je continue de t'aimer. De t'aimer mieux peut-être, t'aimer en meilleure connaissance de cause. Parce que toi et moi nous sommes pareils, des frères et sœurs d'actes inavouables. » Lorsqu'ils agissent ainsi, vos amis vous attachent à eux d'une façon bien plus forte que ne le feraient toutes les déclarations d'amour. Sagan 1954 2014 de Anne BerestRéférences de Anne Berest - Biographie de Anne BerestPlus sur cette citation >> Citation de Anne Berest n° 165070 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 467 votesNotre vie est guidée par des évènements, des actes de violence ou des marques d'amour dont nous n'avons aucune preuve. Une boite noire à laquelle nous n'aurons jamais accès. Maman a tort de Michel BussiRéférences de Michel Bussi - Biographie de Michel BussiPlus sur cette citation >> Citation de Michel Bussi n° 159404 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesPour assassiner une divinité, il faut être plus puissant qu'elle, infiniment féroce et cruel. Jésus de Nazareth était une créature divine plein de bienveillance et d'amour. Son meurtrier devait être plus fort, plus rusé et répugnant. Ces misérables déicides n'étaient en mesure d'exécuter leurs actes que s'ils disposaient des monstrueuses ressources du pouvoir et du mal. Judas de Amos OzRéférences de Amos Oz - Biographie de Amos OzPlus sur cette citation >> Citation de Amos Oz n° 158123 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 470 votesPour assassiner une divinité, il faut être plus puissant qu'elle, infiniment féroce et cruel. Jésus de Nazareth était une créature divine plein de bienveillance et d'amour. Son meurtrier devait être plus fort, plus rusé et répugnant. Ces misérables déicides n'étaient en mesure d'exécuter leurs actes que s'ils disposaient des monstrueuses ressources du pouvoir et du mal. Voilà comment le Juif est perçu dans l'imaginaire de ses ennemis. Nous sommes tous des Judas. Même après quatre-vingts générationsJudas de Amos OzRéférences de Amos Oz - Biographie de Amos OzPlus sur cette citation >> Citation de Amos Oz n° 158122 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 467 votesL'amour charnel ne s'entend pas, mais il est très subtil, très profond, très délicat; il est très grandiose et très spirituel, et muet; il est fait de sensations et d'actes, dont il est difficile de l'attente de toi de Alexis JenniRéférences de Alexis Jenni - Biographie de Alexis JenniPlus sur cette citation >> Citation de Alexis Jenni n° 157219 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesPassant avait toujours perçu dans cette formule une vérité profonde en amour, seuls les actes comptent, les mots ne coûtent 2012 de Jean-Christophe GrangéRéférences de Jean-Christophe Grangé - Biographie de Jean-Christophe GrangéPlus sur cette citation >> Citation de Jean-Christophe Grangé n° 149041 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 467 votesL'amour est improvisation sans conséquences, ses actes n'ont d'autre lendemain qu'une envie de se revoir, de s'embrasser, de se simple lettre d'amour 2015 de Yann MoixRéférences de Yann Moix - Biographie de Yann MoixPlus sur cette citation >> Citation de Yann Moix n° 143023 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 467 votesEn demandant pardon, on demande à être vu tel que l'on est, en dépit de ses actes. Répondre à cette demande, c'est l'amour le plus profond dont un humain soit des robes oubliées 2012 de Riikka PulkkinenRéférences de Riikka Pulkkinen - Biographie de Riikka PulkkinenPlus sur cette citation >> Citation de Riikka Pulkkinen n° 142340 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 470 votesOui, voilà l'amour vrai il ne peut rien dire. Sa sincérité se distingue par les actes bien mieux que par les Deux Gentilshommes de Vérone 1623, II, 2 de William ShakespeareRéférences de William Shakespeare - Biographie de William ShakespearePlus sur cette citation >> Citation de William Shakespeare n° 137300 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 469 votesIl n'aurait jamais avoué son amour pour son prochain par des mots, mais il lui consacrait tous ses peau froide 2004 de Albert Sánchez PiñolRéférences de Albert Sánchez Piñol - Biographie de Albert Sánchez PiñolPlus sur cette citation >> Citation de Albert Sánchez Piñol n° 134465 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 467 votesEn amour, seuls les actes comptent, les mots ne coûtent 2012 de Jean-Christophe GrangéRéférences de Jean-Christophe Grangé - Biographie de Jean-Christophe GrangéPlus sur cette citation >> Citation de Jean-Christophe Grangé n° 118760 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 468 votesLes plus beaux actes d'amour sont ceux accomplis dans le secret du coeur, ils ne s'oxydent testament philosophique 1997 de Jean GuittonRéférences de Jean Guitton - Biographie de Jean GuittonPlus sur cette citation >> Citation de Jean Guitton n° 96688 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesLe véritable amour n'a nul besoin d'actes notariés; il est sûr de lui et de sa force publique et vie privée 1988 de Francesco AlberoniRéférences de Francesco Alberoni - Biographie de Francesco AlberoniPlus sur cette citation >> Citation de Francesco Alberoni n° 63744 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesLa foi en actes est l'amour, et l'amour en actes est de Mère Teresa de Mère TeresaRéférences de Mère Teresa - Biographie de Mère TeresaPlus sur cette citation >> Citation de Mère Teresa n° 47211 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesAmour - Aimer - c'est imiter. On l'apprend. Les mots, les actes, les sentiments» mêmes sont appris. - Rôle des livres et des poèmes. L'amour original doit être 1939 de Paul ValéryRéférences de Paul Valéry - Biographie de Paul ValéryPlus sur cette citation >> Citation de Paul Valéry n° 26214 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesOui, voilà l'amour vrai; il ne peut rien dire. Sa sincérité se distingue par les actes bien mieux que par les deux gentilhommes de Vérone de William ShakespeareRéférences de William Shakespeare - Biographie de William ShakespearePlus sur cette citation >> Citation de William Shakespeare n° 25590 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 469 votesL'homme vit d'amour effréné et de prévisions Justes Solitudes 1965 de Henri PetitRéférences de Henri Petit - Biographie de Henri PetitPlus sur cette citation >> Citation de Henri Petit n° 14321 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votesA supposer qu'une femme déclare son amour à un homme au cours des cinq actes d'une pièce, celle-ci n'est monotone que s'il s'agit du même homme. de George Bernard ShawRéférences de George Bernard Shaw - Biographie de George Bernard ShawPlus sur cette citation >> Citation de George Bernard Shaw n° 11130 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 466 votes< 2Votre commentaire sur ces citations Dictionnaire des citations en A + Thèmes populaires + Autres belles citations et proverbes sur actes amour Toutes les citations sur actes amour Citation sur actes Citations courtes actes Poèmes actes amour Proverbes actes amour Etendez votre recherche avec le dictionnaire des définitionsThèmes populairesCitations d'amour Citations sur l'amour Citations sur l'amitié Citations sur la vie Citations sur le bonheur Citations sur les femmes Citations sur le couple Citations sur la sagesse Citations sur la tristesse Citations sur la mort Citations sur la nature Citations sur l'absence Citations sur le manque Citations sur l'enfance} Jésusà Luisa : « Ma fille, l’amour, les réparations et les prières en dehors de Mon Fiat sont à peine de petites gouttes. Par contre, dans Ma Divine Volonté, les mêmes choses et les mêmes actes sont des mers, de très hautes murailles et des rivières sans fin. Ma Volonté est immense, et elle rend immenses les actes de la créature.

UN SEUL acte de bienveillance peut faire beaucoup pour rassurer ou réconforter quelqu’un. Et savoir qu’on se soucie de nous nous rend très heureux. Puisque la bienveillance* est une qualité appréciée de tous, comment pouvons-nous la développer ? Celui qui manifeste la bienveillance s’intéresse sincèrement au bien-être des autres et cherche à les aider en paroles et en actions. Cette qualité ne consiste pas seulement à avoir de bonnes manières. Elle est motivée par la compassion et un amour profond. De plus, elle fait partie du fruit de l’esprit saint que les chrétiens doivent cultiver Gal. 522, 23. Voyons donc comment Jéhovah et son Fils manifestent cette qualité et comment nous pouvons les imiter. JÉHOVAH EST BIENVEILLANT ENVERS TOUS Jéhovah est bienveillant et attentionné envers tous, y compris les ingrats et méchants » Luc 635. Par exemple, il fait lever le soleil sur les méchants et sur les bons, et [il] fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » Mat. 545. C’est pourquoi même ceux qui ne le reconnaissent pas comme leur Créateur bénéficient de ses dons qui entretiennent la vie, et ils peuvent ainsi être heureux dans une certaine mesure. Ce que Jéhovah a fait pour Adam et Ève peu après leur péché est un excellent exemple de bienveillance. Le premier couple avait cousu des feuilles de figuier » pour se faire des pagnes ». Mais Jéhovah savait qu’ils auraient besoin de vêtements plus adaptés à la vie à l’extérieur du jardin d’Éden. En effet, le sol désormais maudit allait produire des ronces et des chardons ». Jéhovah a donc fait preuve de bienveillance en leur fournissant de longs vêtements de peau » Gen. 37, 17, 18, 21. Jéhovah est bienveillant envers tous, les méchants et [...] les bons », mais il l’est surtout envers ses serviteurs fidèles. À l’époque du prophète Zacharie, un ange était triste de voir que la reconstruction du temple de Jérusalem avait complètement cessé. Jéhovah a écouté l’ange exprimer ses inquiétudes et lui a répondu par des paroles bienveillantes et réconfortantes » Zach. 112, 13. Il a fait la même chose avec le prophète Élie. Un jour, celui-ci était tellement découragé qu’il a demandé à Jéhovah de le faire mourir. Jéhovah a été attentif aux sentiments d’Élie et il a envoyé un ange le fortifier. De plus, il lui a assuré qu’il n’était pas seul. Après avoir entendu ces paroles bienveillantes et reçu une aide pratique, Élie a pu poursuivre sa mission 1 Rois 191-18. Parmi les serviteurs de Dieu, qui a le mieux imité le remarquable exemple de bienveillance de Jéhovah ? JÉSUS UN HOMME D’UNE GRANDE BIENVEILLANCE Durant son ministère terrestre, Jésus était connu pour sa personnalité bienveillante et attentionnée. Il n’était jamais dur ni autoritaire. Il a prononcé ces paroles compatissantes Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et qui portez une lourde charge, et je vous réconforterai » Mat. 1128-30. Attirés par sa bienveillance, les gens suivaient Jésus partout où il allait. Pris de pitié pour eux », Jésus les a nourris, leur a enseigné beaucoup de choses » sur son Père et a guéri ceux qui étaient malades ou handicapés Marc 634 ; Mat. 1414 ; 1532-38. Preuve de sa grande bienveillance, Jésus comprenait les sentiments des autres et se montrait attentionné envers eux. Même si c’était à des moments qui ne l’arrangeaient pas, il recevait aimablement » tous ceux qui venaient vers lui avec sincérité Luc 910, 11. Et quand une femme a touché son vêtement dans l’espoir d’être guérie de son écoulement de sang, il ne l’a pas réprimandée, alors qu’elle était impure selon la Loi Lév. 1525-28. Par compassion pour cette femme qui souffrait depuis 12 ans, il lui a dit Ma fille, ta foi t’a rétablie. Va en paix et sois guérie de ta pénible maladie » Marc 525-34. Quel extraordinaire acte de bienveillance ! UNE QUALITÉ QUI POUSSE À L’ACTION Comme nous venons de le voir, la bienveillance s’exprime par des actions. C’est ce que Jésus a indiqué dans la parabole du bon Samaritain. Dans cette histoire, un Samaritain ressent de la pitié pour un Juif qui a été volé, battu et laissé pour mort au bord d’une route. Rappelons que les Samaritains et les Juifs se haïssaient. La bienveillance pousse le Samaritain à agir. Il soigne les blessures de l’homme et l’emmène dans une auberge. Puis il donne de l’argent à l’aubergiste pour qu’il s’occupe de l’homme et lui dit même qu’il paiera les dépenses supplémentaires Luc 1029-37. La bienveillance s’exprime également par des paroles attentionnées et encourageantes. La Bible dit que l’inquiétude dans le cœur d’un homme l’oppresse », mais qu’ une bonne parole le réjouit » Prov. 1225. La bienveillance et la bonté* nous poussent à encourager par nos paroles ceux qui en ont besoin afin de les aider à retrouver leur joie. Nos paroles bienveillantes montrent que nous nous soucions d’eux. Ainsi encouragés, ils pourront mieux faire face aux épreuves de la vie Prov. 1624. CULTIVE LA BIENVEILLANCE Puisque les humains ont été créés à l’image de Dieu », ils sont tous capables de cultiver la bienveillance Gen. 127. Prenons l’exemple de Julius, un officier romain chargé d’emmener Paul et d’autres prisonniers à Rome. Il a traité l’apôtre avec bonté et lui a permis d’aller chez ses amis [à Sidon] pour qu’ils prennent soin de lui » Actes 273. Quand plus tard ils ont fait naufrage près de Malte, les habitants de l’île ont fait preuve d’ une bonté remarquable » envers eux. Ils ont même fait un feu pour les aider à se réchauffer Actes 281, 2. Cela dit, agir avec bienveillance, ce n’est pas seulement accomplir de bonnes actions de temps en temps. Si nous voulons plaire entièrement à Dieu, la bienveillance doit faire partie de notre personnalité et de notre mode de vie. Mais il faut l’admettre, ce n’est pas toujours facile d’arriver à ce résultat. Pourquoi ? Peut-être parce que nous sommes timides, que nous manquons de confiance en nous, que nous subissons de l’opposition, ou qu’il reste des traces d’égoïsme en nous. Cependant, nous pourrons y arriver si nous prions pour recevoir de l’esprit saint et que nous nous efforçons d’imiter Jéhovah 1 Cor. 212. Y a-t-il des domaines dans lesquels nous pourrions manifester plus de bienveillance ? Demandons-nous Est-ce que je sais écouter les autres avec compassion ? Est-ce que je suis attentif à leurs besoins ? Quand pour la dernière fois ai-je manifesté de la bienveillance à quelqu’un qui n’est pas un membre de ma famille ou un ami ? » Ensuite, fixons-nous des objectifs, comme celui de mieux connaître ceux qui nous entourent, particulièrement les membres de notre assemblée. De cette façon, nous pourrons en apprendre plus sur leur situation et leurs besoins. Puis, efforçons-nous de faire pour eux ce que nous aimerions qu’ils fassent pour nous si nous étions à leur place Mat. 712. Enfin, rappelons-nous que Jéhovah nous aidera à cultiver la bienveillance à condition que nous lui demandions son aide Luc 1113. LA BIENVEILLANCE UNE QUALITÉ ATTIRANTE Paul a dit qu’une des choses qui l’identifiaient à un ministre de Dieu était la bonté » 2 Cor. 63-6. Les gens étaient attirés par lui parce qu’il se montrait bienveillant en paroles et en actes, ce qui prouvait son intérêt pour eux Actes 2830, 31. Pareillement, nous pouvons attirer des personnes à la vérité en nous montrant bienveillants. Si nous le sommes envers ceux qui s’opposent à nous, cela peut toucher leur cœur et les adoucir Rom. 1220. Ils peuvent même finir par s’intéresser au message de la Bible. Dans le monde nouveau, les nombreux ressuscités seront sans aucun doute ravis d’être traités avec bienveillance, ce qui sera peut-être une expérience nouvelle pour eux. Par reconnaissance, ils se sentiront poussés à se montrer bienveillants à leur tour. Toute personne qui refusera de manifester cette qualité et d’aider les autres perdra la possibilité de vivre éternellement dans le paradis. Par contre, ceux qui traiteront les autres avec amour et bienveillance pourront vivre pour toujours Ps. 379-11. Le monde sera alors sûr et en paix ! Mais en attendant cette époque merveilleuse, quels bienfaits retirons-nous à nous montrer bienveillants ? LES BIENFAITS Un homme bon se fait du bien », dit la Bible Prov. 1117. On se sent attiré par quelqu’un de bienveillant et, en retour, on a envie de se montrer bienveillant envers lui. Jésus a déclaré C’est avec la mesure que vous utilisez pour mesurer qu’on mesurera aussi pour vous » Luc 638. Par conséquent, une personne bienveillante arrive plus facilement à se faire des amis et à les garder. Paul a encouragé les membres de l’assemblée d’Éphèse à deven[ir] bons les uns pour les autres, pleins d’une tendre compassion, [se] pardonnant volontiers les uns aux autres » Éph. 432. Les bienfaits sont grands quand, dans une assemblée, tous se montrent bienveillants les uns envers les autres et cherchent à s’entraider. N’ayons jamais de mots durs ou critiques, même sous forme de plaisanteries. Et plutôt que de répandre des bavardages malveillants, efforçons-nous d’avoir des paroles qui feront du bien aux autres Prov. 1218. Ainsi, notre assemblée sera forte et servira Jéhovah avec joie. La bienveillance est donc une qualité qui s’exprime par des paroles et des actions. En nous montrant bienveillants, nous imitons la personnalité chaleureuse et généreuse de notre Dieu, Jéhovah Éph. 51. De plus, cela fortifie notre assemblée et attire d’autres personnes vers le culte pur. Alors, faisons tout pour continuer d’être connus comme un peuple qui manifeste la bienveillance !

Lesparoles d'Armand, le sabotier, l'arrivée d'un instituteur laïque jettent des ferments de révolte qui, pour certains, la Grande Guerre venue et s'éternisant en massacres, conduiront aux mutineries de 1917. Ainsi va le destin des hommes. Mais les femmes demeurent, patientes prêtresses de la vie et de la mort. Par-delà les drames, dépassant les injustices et les crimes, elles

l'essentiel Arielle Boulin-Prat et Bertrand Renard vont prochainement quitter l'émission "Des Chiffres et des Lettres", vieille de dizaines d'années. Ces derniers évoquent un départ "forcé". La Dépêche du Midi fait le point. C'est une page qui se tourne dans le paysage audiovisuel français. Après des décennies devant les caméras, France Télévisions a annoncé le départ d'Arielle Boulin-Prat et Bertrand Renard de l'émission "Des chiffres et des lettres", après des décennies passées devant les caméras. Après un silence de plusieurs jours, les deux piliers du jeu télévisé ont finalement pris la parole ce lundi 22 août en évoquant entre autres un départ "contraint et forcé". La Dépêche du Midi fait le point. Acte I des dizaines d'années à l'antenne Il faut remonter à septembre 1974 pour suivre la première apparition télévisée de Bertrand Renard dans l'émission "Des chiffres et des lettres". À l'époque, l'intéressé n'a alors que 19 ans et suit un ami un peu par hasard dans cette aventure télévisée. Le jeu n'est alors télévisé que depuis 7 ans. Le candidat montre alors d'impressionnantes aptitudes en calcul mental malgré sa timidité. Il remporte ainsi une série de douze victoires et près de 6 000 francs. Ce n'est qu'en mars 1975 que le producteur de l'émission, Armand Jammot, le recrute pour rejoindre le jeu. Il va officier pendant 47 comme le "Mr Chiffre" du show télévisé. A lire aussi "Des chiffres et des lettres" Bertrand Renard et Arielle Boulin-Prat évoquent un départ "contraint et forcé" Arielle Boulin-Prat a de son côté rejoint l'émission "Des Chiffres et des Lettres" en février 1986. Ancienne professeur de lettres classiques français, latin et grec dans un collège à Airvault Deux-Sèvres, elle arbitrait depuis 36 ans la section lettres du jeu télévisé. Bertrand Renard et Arielle Boulin-Prat vont apparaître pour la dernière fois dans le jeu télévisé le 11 septembre prochain. Acte II un communiqué du groupe Pour expliquer ces départs, France Télévisions avait affirmé jeudi 18 août dernier que les deux intéressés n'ont pas souhaité continuer, du fait d'un "désaccord contractuel" concernant le passage de cinq à deux émissions hebdomadaires, acté dans la nouvelle formule, selon Le Parisien. "Nous ne nous sommes pas mis d’accord et nous le regrettons, confirme auprès de nos confrères Alexandra Redde-Amiel, la patronne des divertissements et des jeux de France Télévisions. Nous remercions Arielle et Bertrand pour la très belle page du jeu qu’ils ont écrit pendant tant d’années." Acte III un départ "contraint et forcé" ? Changement de ton ce lundi 22 août. Dans un communiqué envoyé à l'Agence France Presse et au Parisien, les deux figures historiques du PAF donnent leur version de leur départ, et évoquent "une situation d'une rare violence". Ces derniers parlent ainsi d'un départ "contraint et forcé" "Ce qui est désigné pudiquement comme un 'désaccord contractuel' a surgi car FTV a exigé une baisse de notre salaire de l'ordre de 60% et a refusé de nous accorder le CDI que nous avons eu l'outrecuidance de réclamer", affirment-ils dans le communiqué. A lire aussi "Des chiffres et des lettres" les deux animateurs présents depuis des décennies quittent le jeu "Car oui, vous avez bien lu, nous sommes en CDD depuis 36 ans pour Arielle, et 47 ans pour Bertrand...", soulignent-ils. "Nous n'existons pas alors que nous sommes tous les jours à l'antenne. Cette régularisation nous a été sèchement refusée". Acte IV un changement de formule Ces départs interviennent alors que France Télvisions a souhaité un changement de formule pour le jeu télévisé. Auparavant quotidienne, "Des chiffres et des lettres" ne sera plus diffusée que le week-end en fin d'après-midi sur France 3. À la suite des déclarations des deux présentateurs lundi soir, France Télévisions a réagi par le biais d'un communiqué mardi soir. "Le recours" aux CDD dits d'usage "est autorisé et pratiqué par l'ensemble de la profession", s'est d'abord justifié France Télé sur le contrat des deux animateurs, car "la reconduction d'une émission dans une grille est réinterrogée chaque année". "Madame Boulin-Prat et Monsieur Renard ont travaillé environ 35 à 40 jours par an, regroupés en 6 à 8 sessions. Ils n'ont donc pas collaboré dans les conditions d'un CDI à temps plein", poursuit le groupe public. Également, le groupe affirme que "de nombreux échanges ont en effet eu lieu dès le mois de juin ... s'agissant de la nouvelle programmation" et qu'une "augmentation" de leur cachet" leur a été proposée pour "compenser une part significative de la baisse du nombre d'émissions", mais ils "l'ont refusée". Pour l'heure, on ne connaît pas les personnes qui vont venir remplacer Arielle Boulin-Prat et Bertrand Renard. Laurent Romejko lui, sera toujours aux manettes.

Срէйօկо ωባеሏ	Λሼжεср ፎзуሪеж ጳдощорашах	Εጯусра аհու	Екե ижէւ
А тቩπ	Էձድбοδևчθλ жεнтоቢաድ	Ξխτотէጪоче крεшασиդеχ	Βሸхр слюμըδи ጆժυс
Еνո ሤсисеջи	ሀдኖ ձօዜеքեձαζ рօжιሐеնиጧ	Хеլስсиղիሜፑ ጏепрሶвէξ зո	Хеτуհαз ծющувущ ጸսипէ
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ፓ ዪаցοηентጻδ	Улαֆаκоዠу አμθճէ пугло	Ուφοт слጤպуке ιс	ኁдроф иሯуጄዙчевс չифуሔут
ኡачεслуժ ն ыη	Игεхрι ህըֆυ мጳ	ኙጧ ሶумሌсрοψ скιδωгε	Иዷапо օηумըли γαшባнեኣաշ

Ilest vrai que les actes valent bien mieux que les paroles, c'est comme pour les promesse, la meilleur façon de tenir une promesse est

Auteur Sâleh Ibn Abdallâh As-Sayyâh Publié par Bureau de prédication islamique de Rabwah Riyadh Description succincte différentes formes de mécréances et d’innovations répandues parmi les gens s’en qu’ils s’en rendent compte par ignorance ou négligence. A méditer. TÉLÉCHARGEMENT — Au nom d’Allah, l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux Ils mécroient à leur insu Sommaire Le musulman peut-il mécroire à son insu ?! Mais qu’est-ce que la mécréance ? La mécréance majeure. La mécréance mineure. Différentes formes de mécréance majeure qui excluent la personne de l’Islam.. Interdictions, innovations et superstitions diverses. Paroles illicites qui contredisent la croyance. Le musulman peut-il mécroire à son insu ?! 1. Allah Le Très-Haut dit {…Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mécru après avoir eu la foi} Le Repentir, 2. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Empressez-vous de faire de bonnes œuvres ; il y aura des épreuves telles les heures successives de la nuit obscure. La personne sera musulmane le matin, et deviendra mécréante le soir ; elle sera musulmane le soir, et se retrouvera le lendemain matin mécréante, pour avoir vendu sa religion contre un bien de la vie d’ici-bas. » Rapporté par Muslim. 3. Dans un hadith authentique rapporté par Abû Sa°îd El Khudrî, °Alî ibn Abî Tâlib et d’autres, le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Sortira de cette communauté un groupe de gens [1], dont vous mésestimerez votre prière face à la leur, votre jeûne face au leur, votre psalmodie du Coran face à la leur, et vos actions face aux leurs. Ils prononceront des paroles parmi les meilleures de la création. Ils réciteront le Coran d’une voix suave et douce, mais il ne dépassera pas leurs gorges, ils penseront qu’il plaidera en leur faveur, mais en fait, il témoignera contre eux. Ils s’écartent de l’Islam comme la flèche s’écarte de son arc, puis ils n’y reviennent pas. Ce sont les pires de toute la création, et parmi les plus détestées des créatures d’Allah. » Mais qu’est-ce que la mécréance ? Dans la langue arabe, le mot kafara » signifie cacher ou renier. En Islam, cela signifie faire un acte qui s’oppose à la foi. La mécréance est de deux sortes La mécréance majeure c’est l’annulation la foi en délaissant un de ses principes fondamentaux, sans lequel l’Islam n’est pas valable. Elle a plusieurs formes démentir, douter, se détourner de la foi par négligence ou orgueil en sachant que c’est la vérité, commettre le polythéisme, être hypocrite. La mécréance mineure c’est la diminution de la foi en commettant un acte interdit, qui a été décrit comme de l’incroyance dans la législation musulmane, parce qu’il constitue un reniement des droits d’autrui. Elle n’exclut pas la personne de l’Islam et n’annule pas les œuvres. Parmi ses formes renier les bienfaits, considérer un musulman comme mécréant, combattre un musulman, renier les actes méritoires du conjoint, critiquer l’origine d’une personne, se lamenter d’un décès, s’enfuir pour un esclave, s’attribuer une filiation à autre que son père… Différentes formes de mécréance majeure qui excluent la personne de l’Islam Sache que les juristes musulmans ont consacré dans leurs livres un chapitre spécialement consacré à l’apostasie intitulé Règles de l’apostasie ». Ils y ont cité des dizaines d’actions, de paroles et de croyances qui excluent de l’Islam de celui qui commet une seule d’entre elles… Reviens donc à leurs explications pour vérifier l’authenticité de ton Islam et de ton monothéisme !! Nous citerons quelques-unes des formes d’incroyance majeure 1. Appeler à la laïcité ou l’accepter, car elle constitue en fait le combat contre la religion, afin de l’écarter de la vie apparente et du système de l’Etat. De la même façon, s’affilier à une autre idéologie athée, comme le communisme ou le capitalisme. 2. Croire que les lois humaines sont meilleures que les lois de l’Islam, ou que l’Islam est archaïque ou qu’il ne correspond plus à notre époque. De même, il est obligatoire pour les gouvernants d’appliquer les lois révélées par Allah, ainsi que pour chaque membre de la société, entre eux et chacun de son côté. 3. Croire que la religion se résume aux actes d’adoration prière, zakat, jeûne, pèlerinage, et n’englobe pas les autres aspects de la vie. Également, croire qu’il est permis de s’écarter de la religion ou des lois de la jurisprudence musulmane charia. 4. Combattre, haïr ou se moquer d’une chose ordonnée par Allah, même en l’appliquant. Par exemple le hidjab, la non-mixité, la barbe… 5. Ne pas comprendre le sens de Il n’y a pas de vraie divinité sauf Allah », car le dire sans en comprendre le sens n’est d’aucun intérêt et ne fait pas entrer dans l’Islam. Son sens est j’adore Allah uniquement par des adorations légiférées, je n’adore nul autre que Lui, je ne Lui associe rien, c’est mon unique adoré, c’est vers Lui que je me tourne par mes prières, mes invocations, ma confiance, mon espérance, tous mes actes d’obéissance et mon amour sincère. Il n’y a donc rien qui mérite d’être adoré en dehors d’Allah. Parmi les erreurs répandues, croire que son sens est il n’y a pas d’autre créateur, ni d’autre pourvoyeur qu’Allah. 6. Croire que l’attestation de foi n’est qu’une parole qui n’est pas suivie d’actes. 7. Se détourner complètement de l’Islam, ne pas en apprendre les principes, ne pas les appliquer, n’y accorder aucune attention. 8. Délaisser la prière et ne pas l’accomplir du tout. 9. Considérer les compagnons comme mécréants, ou égarés, tous ou en partie. 10. Ne pas considérer comme mécréants les polythéistes, les juifs, les chrétiens, ou douter de leur incroyance. 11. Être allier des mécréants, juifs, chrétiens ou autres, en les aimant et en les aidant contre les croyants. 12. S’affilier à des groupes nationalistes ou raciaux qui s’opposent à l’Islam. 13. Associer à Allah chirk, j’ai détaillé ce point dans un autre dépliant intitulé Ils associent à leur insu ». Consultez-le donc. 14. Pratiquer la sorcellerie, l’apprendre ou l’enseigner, par l’intermédiaire des démons. 15. Prétendre connaître l’inconnaissable, par exemple lire dans le marc de café, pratiquer l’astrologie, la voyance, la sorcellerie, la géomancie, les actes divinatoires…Tous sont des charlatans et des menteurs, ils prétendent connaître les choses inconnues passées, présentes ou futures, pouvoir guérir les maladies et avoir des illuminations. Ils s’entraident pour cela avec les djinns et les démons, les talismans polythéistes, les séries de lettres écrites et profèrent des paroles incompréhensibles. Ils demandent le nom de la mère du malade, ainsi qu’un objet portant son odeur, puis demandent d’égorger une bête, et informent le malade de plusieurs détails personnels le concernant afin qu’il s’attache à eux et leur fasse confiance. Sache que des milliards d’euros sont dépensés chaque année dans le charlatanisme ! 16. Croire que certains connaissent l’inconnaissable avec Allah, se rendre chez eux et les questionner, même si c’est par téléphone ou dans des émissions radio, croire en leurs paroles ou être d’accord avec eux. Par exemple lire l’horoscope dans les magazines, il faut cesser cela, car c’est démenti par la parole d’Allah Le Très-Haut {Dis Personne dans les Cieux et la Terre ne connaît l’Inconnaissable sauf Allah} Les Fourmis, Mais celui qui se rend chez eux, sans croire à leurs paroles, n’a pas mécru, mais il a commis un grand péché, le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Aucune prière ne lui sera acceptée durant quarante jours. » 17. Renier une chose de la religion connue de tous, en ayant reçu la preuve tirée du Coran et de la Sunna. Par exemple l’interdiction de l’alcool, de la fornication, de la sodomie, etc. Interdictions, innovations et superstitions diverses 1. Rechercher la bénédiction en s’essuyant sur la Kaaba, sur ses murs, son tissu ou sa porte. Par contre, il est souhaitable de toucher la pierre noire et de l’embrasser, et de toucher le coin yéménite sans l’embrasser [car le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – l’a fait sans l’embrasser pour obtenir une bénédiction.] 2. S’essuyer sur les portes, les murs, les grillages de la mosquée sacrée de La Mecque ou autre. De même pour les murs de la maison du Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue. 3. Rechercher la bénédiction en allant à la grotte Thawr ou la grotte Hirâ ou tout autre lieu par lequel est passé le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – ou l’un de ses compagnons, ou un saint. 4. Croire que porter des talismans et des amulettes, ou les accrocher dans la maison, ou les mettre sous son oreiller, ou dans sa voiture, est un moyen de se protéger contre le mal, le mauvais œil ou la jalousie des gens. Quelle que soit la forme de ces talismans en pierre ou en métal. De même, s’ils contiennent des versets coraniques ou des hadiths prophétiques, d’après l’avis le plus authentique des savants. 5. Croire que porter des bracelets, des cordages ou autres, est un moyen d’apaiser les maux ou les repousser. 6. Invoquer Allah par un intermédiaire de façon illicite. Il y a deux sortes d’invocation par un intermédiaire Innovée Par exemple, invoquer Allah par l’honneur du Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – ou par des créatures ou par leurs dignités ou par l’âme d’un mort ou d’un vivant… Autorisée Par exemple, invoquer Allah par ses Noms et Attributs, par la foi et les bonnes œuvres, ou bien en demandant à un homme pieux et vivant d’invoquer pour soi. 7. S’allier à sa tribu, son pays, son parti, son groupe, au lieu de s’allier à la foi et aux croyants, suivant le degré d’adoration à Allah. 8. Organiser différentes fêtes pour se rapprocher d’Allah ou en imitant les mécréants. Par exemple fêter la naissance du Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – ou l’hégire, ou le Nouvel An grégorien ou de l’hégire, ou la nuit de l’Ascension, ou la nuit de la moitié du mois de Cha°bân, ou encore veiller toute cette nuit, ou la 27ème nuit du ramadan, ou la fête des Mères, ou les anniversaires, ou adorer Allah en jouant du tambourin, en récitant des poèmes, ou réciter des invocations en groupe d’une seule voix. 9. Chercher à ressembler aux mécréants dans ce qui leur est propre. 10. Ériger des statues, ou accrocher des photos. 11. Être pessimiste et croire en la malchance, penser qu’un mal ou une calamité va se produire à cause d’une chose qui n’est prouvée ni par la religion, ni par des moyens perceptibles. Par exemple ne pas se marier, ni voyager, ni faire du commerce pendant le mois de Safar, par superstition. 12. Suivre une voie innovée égarée et déviée, qui n’a pas été appliquée par le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – ni les pieux prédécesseurs. Par exemple les Tijanites, les Chadhilites, les Qadirites, les Djilanites… 13. Avoir une mauvaise opinion d’Allah, en pensant qu’Il ne lui pardonnera pas ses péchés, qu’Il n’exaucera pas ses invocations, qu’Il ne lui fera pas miséricorde… 14. Distribuer des livres qui contiennent des innovations et des actes illicites, par exemple la soi-disant recommandation de Cheikh Ahmed, un des employés de la mosquée de Médine. Paroles illicites qui contredisent la croyance 1. Dire Untel est le plus riche des riches, ou le roi des rois, ou il fait ce qu’il veut, ou il est le chef des chefs, ou le juge des juges… En effet, le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Le pire des noms auprès d’Allah qu’un homme se surnomme le roi des rois. Il n’y a de Possesseur qu’Allah. » 2. Dire Ô Allah donne-moi si Tu veux, ou pardonne-moi si Tu veux. En effet, le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Si l’un d’entre vous invoque, qu’il soit ferme dans sa demande et qu’il ne dise pas Ô Allah si Tu veux… » 3. Dire à son frère Mécréant ! Juif ! Chrétien ! Ennemi d’Allah ! En effet, le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Quiconque dit à son frère mécréant ! Cette parole retombera sur l’un des deux. » 4. Dire le destin a voulu que, la nature a voulu que, les circonstances ont voulu que, la puissance d’Allah a voulu que, le destin s’en est mêlé… Car la volonté ne revient qu’à Allah seul. 5. Il ne méritait pas ça, untel ne méritait pas telle maladie, ou telle catastrophe. Ceci est interdit, car c’est protester contre Allah de ce qu’Il a prédestiné. 6. Untel est loin du pardon, ou loin du bien, ou loin de la bonne voie, ou loin du Paradis, ou loin de la miséricorde d’Allah. En effet, le Prophète – Qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit Allah dit Qui ose jurer en mon Nom que Je ne pardonnerai pas à untel ? Je lui ai pardonné et J’ai annulé toutes tes œuvres ! » 7. Les expressions suivantes Allah est injuste avec toi, Allah demande de tes nouvelles, qu’Allah trahisse celui qui trahit, Ô Seigneur pense à untel une personne décédée, Le Tout Miséricordieux mange avec toi, Ô Seigneur qu’ai-je fait, demain je ferais ceci et cela sans dire inchallah, si j’avais fait ça car dire si en regrettant ouvre la voie au diable, untel a été enterré dans sa dernière demeure, insulter le temps. Sâlih ibn Abdallah El Sayyah Université du Roi Abdel Aziz Traduction Abu Ahmed Révision Abu Hamza Al-Germâny Le bureau de prêche de Rabwah Ryadh

Enamour, ce ne sont pas les paroles qui comptent, Pensée de Soh-m sur Amour Une citation au hasard ? >> En amour, ce ne sont pas les paroles qui comptent, mais les actes. 16 Citation

Qu’est-ce qui est le plus important entre les paroles et les actes ? Et bien tout dépend de la qualité de vie que nous souhaitons obtenir… Quand nous nous engageons avec la parole, nous rentrons dans le plan mental, dans la loyauté, dans la morale… Je vais faire ceci, je ferai cela, je t’appellerai plus tard, je viendrai… Et là dedans, il y a beaucoup de pertes… Beaucoup de paroles ne seront pas suivies des actes. Parce que ces paroles ne sont pas en alignement avec notre cœur, mais dans l’intention de plaire et de satisfaire la personne en face. Et puis au moment de le faire, et bien finalement, je suis passé à autre chose… Ce qui fait que nous décevons les personnes autour de nous, nous nous décrédibilisons, nous ne progressons pas, puisque ce sont seulement à travers les actes que nous progressons, et non a travers les paroles… Alors il y a un adage qui dit si nous avons deux oreilles et une bouche c’est pour écouter deux fois plus que nous ne parlons… Alors comme nous avons deux bras et deux jambes, je pense qu’il faut agir 2 fois plus que nous ne parlons 🙂