🌝 Nous L Europe Banquet Des Peuples Critique

CritiqueNous, l'Europe, banquet des peuples Adapté du roman de Laurent Gaudé, Nous, l’Europe, banquet des peuples, mis en scène par Roland

Nous, l'Europe - Banquet des peuples - Grand Format L'Europe, l'ancienne, celle d'un vieux monde bouleversé par la révolution industrielle, et l'Union européenne, belle utopie née sur les cendres de... Lire la suite 18,80 € Neuf Ebook Téléchargement immédiat 6,99 € Téléchargement immédiat 6,99 € Grand format Expédié sous 3 à 6 jours 18,80 € Expédié sous 3 à 6 jours Livré chez vous entre le 1 septembre et le 6 septembre L'Europe, l'ancienne, celle d'un vieux monde bouleversé par la révolution industrielle, et l'Union européenne, belle utopie née sur les cendres de deux grandes guerres, sont l'alpha et l'oméga de ce texte en vers libres relatant un siècle et demi de constructions, d'affrontements, d'enthousiasmes, de défaites et d'espoirs. A l'heure où certains doutent, où d'autres n'y croient plus, ce récit européen humaniste rappelle qu'une mémoire commune, même douloureuse, est un ferment d'avenir. C'est donc d'une plume ardente que Laurent Gaudé compose une épopée invitant à la réalisation d'une Europe des différences, de la solidarité et de la liberté. Date de parution 01/05/2019 Editeur Collection ISBN 978-2-330-12152-5 EAN 9782330121525 Format Grand Format Présentation Broché Nb. de pages 182 pages Poids Kg Dimensions 11,5 cm × 21,5 cm × 1,1 cm L'Europe, l'ancienne, celle d'un Vieux Monde bouleversé par la révolution industrielle, et l'Union européenne, belle utopie née sur les cendres de deux grandes guerres, sont l'alpha et l'oméga de cette épopée sociopolitique et humaniste en vers libres relatant un siècle et demi de constructions, d'affrontements, d'espoirs, de défaites et d'enthousiasmes. Un long poème en forme d'appel à la réalisation d'une Europe des différences, de la solidarité et de la liberté. Biographie de Laurent Gaudé Romancier, nouvelliste et dramaturge né en 1972, Laurent Gaudé a reçu en 2004 le prix Goncourt pour Le Soleil des Scorta. Il publie son oeuvre, traduite dans le monde entier, chez Actes Sud

NOUS L’EUROPE, BANQUET DES PEUPLES – Laurent Gaudé Nous l’Europe : banquet des peuples, est un recueil de poèmes publié en 2019. Cet ouvrage est un plaidoyer pour l’idée d’Europe et la construction politique qui en découle.

Vu au Festival d'Avignon 2019 Voici donc un spectacle engagé. La conscience politique y est explosive, débordante à chaque instant, chaque ligne de dialogue ou de monologue, chaque image. Cette conscience en est même ici militante. Nous l’Europe, Banquet des peuples est un immense meeting politico-consensuel, qui affirme plus qu’il ne questionne cela en fait la beauté de son engagement, mais cela en fait, in fine, un tract joliment empaqueté, avec toute la mauvaise foi du militantisme acharné et tout l’insupportable du combo culpabilisation/moralisation du combattant idéologue. La frontière entre spectacle et meeting politique est ici si poreuse que, du discours pro-européen à l’invitation à chaque représentation d’une personnalité politique européenne sur le plateau, on se confronte en même temps au discours moralisateur mais beau de Laurent Gaudé, ici étouffé par la mise en scène de Roland Auzet, et aux excès scéniques, bourrés d’artifices. Doucement, on le déplore, le fond du spectacle glisse du politique à la politique. Erreur de la pensée. Pensez-donc, le postulat est cadenassé l’Europe est la solution, la seule issue. Voilà à partir de quoi il s’agira, pendant plus de 2h, de vociférer les harangues les plus directes, d’exhorter le spectateur le plus frontalement possible et d’accumuler, avec le style emphatique et poétique de Gaudé qu’on aime à lire, les récits qui ont construit l’Europe, de ses zones d’ombres aux éléments historiques décrétés comme fondateurs d’une Europe nécessaire. La première demi-heure intrigue, capte, et laisse planer un possible dialogue au sujet d’une Europe aussi peu rassembleuse qu’elle s’affiche vouloir l’être sa construction, en dépit du refus du peuple, questionne-t-elle sa légitimité ? Hélas, en lieu et place d’un débat théâtralisé relatif à ce paradoxe historique et démocratique, le spectacle vrille en leçon ou en exposé idéologique, mâtiné de belle littérature s’ensuit en effet une série de rappels d’événements historiques, agrémentés de pompeuses projections vidéo, tantôt très pédagogiques, tantôt imposantes et seulement formelles à moins qu’elles n’appuient lourdement la dimension tragique la projection agressive sur le passage relatif à la Shoah, à la réunion des “têtes pensantes” hitlériennes, décidant froidement la mise en place de la solution finale. Ce cheminement encyclopédique au cœur de l’histoire européenne de la construction du chemin de fer à la seconde guerre mondiale, à l’accueil des migrants lors d’interrogatoires dessinés au gros traits, empruntant au passage de réels beaux instants de symboliques poétiques laisse planer et errer, au quatre coins du plateau, dans une mise en scène à mi-chemin entre conférence et concert, les comédiens déblatérant leur monologue et des “figurants”, en nombre, symboles et images appuyés de la diversité des peuples qui font l’Europe. On a foiré l’Europe, regarde le Bordel ! Fais nous confiance, on va la reconstruire. Que le spectacle, en forme de militantisme, soit jusque là bourré de l’hypocrisie et de la mauvaise foi de tout militant, n’est pas franchement grave c’est inhérent à son engagement et à l’image de la politique… On y décrète ici par exemple, que, comme un argument irréfutable, l’Europe est la solution pour que la Shoah n’arrive plus jamais… Évidemment, vue de l’esprit du convaincu et postulat fallacieux rien factuellement, n’empêcherait dans un avenir inconnu une Europe qu’on ne connait pas encore de reproduire ou mettre en place une pensée, idéologie, une politique nauséabonde ou immorale…. Jusque là donc, rien que de la mauvaise foi évidemment légitime, dans un chaos scénique excessif, bruyant et grassement imposant, entre vidéos et mur mouvant, qu’on comprend bêtement symbolique faisons bouger ces murs qui nous séparent, voire abattons-les symboliquement lorsqu’ils nous oppressent, ou nous menacent en s’approchant du public ou en écrasant la comédienne en bord de scène. Mais après, voila que la mauvaise foi se mue en hypocrisie récupératrice l’aveu enfin ! de l’échec de la construction européenne, telle que nous la connaissons aujourd’hui, avec la montée des nationalismes et de l’euroscepticisme devient, par une pirouette politique, l’objet du point de départ de la construction d’une nouvelle Europe, par les acteurs même qui l’ont amené à l’échec actuel. “Nous avons trop misé sur l’Europe économique, en pensant que l’économie allait rapprocher les peuples” nous assène le témoin politique invité du soir. A comprendre nous admettons notre erreur, nous comprenons l’ampleur des dégâts, nous assumons en être responsable, nous assumons être la cause du chaos actuel mais, en tant qu’auteurs et cause, nous somme donc également solution, et les mieux à même pour rectifier le tir et corriger nous-même nos propres erreurs. “Car nous avions raison, nous avons encore raison, nous nous sommes juste trompés de moyen”. Voila donc le spectacle qui referme sa propre pensée par le truchement d’une pirouette roublarde pour offrir une fenêtre à celle de la politique. Déception. Car il y a quelque chose d’insupportable à voir le spectacle s’interrompre, d’un coup suspendre la pensée qu’offre le théâtre sur notre monde, pour un retour fracassant au réel, celui-là même qui devrait en sous-texte, être critiqué par l’œuvre elle-même l’arrivée, pour une demi-heure environ, d’un témoin politique sur scène en forme de conférence François Hollande, Aurélie Fillipetti, Eneko Landaburu… replace la pensée dans le piège politique qu’elle devrait dénoncer, si elle restait sur un idéal. En lieu et place d’un spectacle militant, utopique, idéaliste ou visionnaire, le spectateur assiste au retour brutal d’un spectacle qui devient alors simple vecteur et objet de communication de la politique ; ce n’est pourtant pas la politique qui avait sa place dans cette pensée, mais le politique. Le plateau devient tribune. Échec de la pensée libre, constructive, et retour de la pensée projective et d’intérêt, au cœur d’un système, que le spectacle venait pourtant de définir comme abîmé, responsable d’un échec du destin des peuples. Le spectacle s’achève, fidèle à son positionnement engagé, par l’invitation à célébrer l’Europe ensemble tous les spectateurs exhortés à venir danser l’Europe, sur le plateau, dans une communion idéal et optimiste. Tous ne descendent pas fêter l’Europe, tel qu’on nous l’as vendue ici un brin d’étonnement dans la troupe, sans doute toute agacée que, malgré ses démonstrations culpabilisantes deux heures durant, chacun ne se sente pas partie prenante de la destinée humaniste qu’on nous propose. Ceux qui ne montent pas sur le plateau ne sont pourtant pas pro-Shoah, ni forcément opposés à l’Europe, et c’est là tout le bancal de cette proposition qui s’avère finalement paradoxalement clivante, elle qui saute d’un passé collectif douloureux, où les erreurs en Europe incitent à la réunion et aux réflexions collectives, à un futur idéal et nécessaire, sans jamais aborder, dans son examen de conscience d’apparence, les échecs de ses choix actuels CETA, accueil des migrants, écologie…. Le texte de Laurent Gaudé est noyé par la mise en scène et la scénographie excessive de Roland Auzet, bourrées d’artifices figurants en nombre excessif mais au rôle illustrativo-symbolique, mur qui bouge sur la scène, musique assourdissante, monologues hurlés au micro, projections de vidéos saturées…, démarche dramaturgique inutile, étouffant la force poétique et l’élan du verbe de l’auteur par la redondance de la mise en scène. Le glissement de la question du politique, élément essentiel de ce théâtre de la pensée, vers la transformation de la scène en canal de la voix de la politique fut le clou final d’un banquet assez indigeste, si toutefois on n’a pas avalé de travers avant la fin. Rick Panegy

Du 6 au 14 juillet, à 22 heuresCour du Lycée Saint-Joseph, 62 rue des Lices, 84000 Avignon Nous, l’Europe, Banquet des peuples © Christophe Raynaud de Lage ***Libre Théâtre vous recommande ce spectacle Comment un non » a été transformé en oui » par de petits arrangements d’arrière-cour ? Pourquoi nous autres, Européens, sommes-nous une foule plutôt qu’un peuple ? L’Europe est née de drames que l’on a voulu dédramatiser. La prudence et l’ennui sont à l’œuvre. Laurent Gaudé, tel un aède, nous conte l’odyssée de la construction européenne afin que notre passé devienne notre boussole, que nous construisions ensemble ce que nous voulons être, que nous retrouvions un langage commun, une éthique propre. Il cherche d’abord l’origine de l’Europe. Et dire d’où vient l’Europe n’est pas innocent naît-elle en 1848 quand Palerme se soulève, en 1830 avec le début de la révolution industrielle ? La superbe mise en scène de Roland Auzet, qui signe aussi la partition musicale, donne corps au poème de Laurent Gaudé avec onze comédiens, danseurs et chanteurs de nationalités différentes, onze voix européennes incarnant les protagonistes de ce récit des origines. Comme dans les tragédies antiques, le Chœur et la Maîtrise de l’Opéra du Grand Avignon donnent des respirations au spectacle, et commentent l’action, tout en symbolisant sa dimension collective et fraternelle. Et quand la rage est là, quand sont évoqués les cataclysmes qui ont précédé la naissance de cette belle idée, quand sont cités les noms de ceux qui ont pillé l’Afrique ou décidé de la solution finale crachez sur leurs noms !», ces chœurs font place aux hurlements d’une guitare et au tonnerre d’une batterie d’un duo de métal en fusion, nécessaire exutoire pour évacuer la spectacle lyrique et politique de Ruth Martinez Avec Robert Bouvier, Rodrigo Ferreira, Olwen Fouéré, Vincent Kreyder, Mounir Margoum, Rose Martine, Dagmara Mrowiec-Matuszak, Karoline Rose, Emmanuel Schwartz, Artemis Stavridi, Thibault VinçonEt le Choeur de l’Opéra Grand Avignon et quarante chanteurs amateurset chaque soir un grand témoin Susan George États-Unis / France,Ulrike Guérot Allemagne, François Hollande France, Pascal Lamy France, Eneko Landaburu Espagne, Enrico Letta Italie, Luuk van Middelaar Pays-Bas, Geneviève Pons France Texte Laurent Gaudé Conception, musique, mise en scène Roland AuzetScénographie Roland Auzet, Bernard Revel, Juliette Seigneur, Jean-Marc Beau Lumière Bernard RevelChorégraphie Joëlle BouvierVidéo Pierre Laniel Musiques électroniques Daniele GuaschinoCostumes Mireille Dessingy Collaboration artistique Carmen JolinAssistanat mise en scène Victor Pavel Lien vers le site du Festival d’Avignon

Résumés Dans la saga ouvrière et socialiste, puis plus tard communiste, la Commune de Paris tient, à juste titre, une place de choix. Or, son histoire héroïque et tragique se trouve quasiment à mi-chemin entre deux moments importants du mouvement d’expansion coloniale, la conquête de l’Algérie 1830 et l’achèvement de cette expansion Maroc, 1912. Les Communards n’eurent évidemment ni le temps ni sans doute la capacité de réfléchir à la question coloniale. Ils y ont pourtant été confrontés à diverses occasions d’abord par la présence, certes minoritaire, de colonisés sur le pavé parisien en 1871 ; puis, plus tard, lorsque ces damnés de la terre » en exil croisèrent le destin d’autres victimes, les Kanak orthographe d’époque Canaques. Il y eut d’ailleurs, durant cet exil, un épisode tragique la révolte des colonisés de 1878. Bien des Communards ne comprirent aucunement les raisons – et encore moins les formes – de cette révolte. Certains, hélas, participèrent même à la répression. La grande figure internationaliste de Louise Michel, qui partagea un temps la vie des Kanak et soutint leur lutte, n’en est que plus remarquable. The Paris Commune holds a special place in the history of the labor and socialist movement, and later in the communist movement. Its heroic and tragic fate falls almost halfway between two major steps in the French colonial expansion, namely the conquest of Algeria 1830 and the completion of said expansion Morocco 1912. Obviously, the Communards had neither the time nor the opportunity to address the colonial question. They were, however, confronted with it on various occasions first by the small but notable presence of colonized people on the Parisian streets in 1871; then, later, when the exiled wretched of the earth » crossed paths with other victims of the French state, the Kanak spelled Canaques at the time. The 1878 uprising of the colonized happened during their exile. Many of the Communards did not understand the reasons – and certainly not the forms – of the uprising. Some, unfortunately, even took part in the crackdown against it. The great internationalist figure of Louise Michel, who lived among the Kanaks for a time and supported their struggle, is all the more remarkableHaut de page Entrées d’index Haut de page Texte intégral 1Le mouvement communard a croisé l’histoire de la France coloniale en trois occasions, assez différentes. La première, dans le cours même des événements, fut la présence de rares colonisés dans Paris intra muros à ce moment, soit insurgés eux-mêmes, soit simples passants devenus de fait prisonniers des événements. Le second lien, plus sémantique que politique et historique, a été la proclamation d’une Commune d’Alger, constituée par les Français républicains de cette ville. Enfin, en Kanaky, que les Français avaient rebaptisée Nouvelle-Calédonie, les déportés communards connurent une cohabitation avec les populations locales qui n’eut rien d’idyllique. Des colonisés communards 1 Henri Alleg, Le torrent souterrain », dans Henri Alleg dir., La Guerre d’Algérie, vol. I, Paris ... 2La Commune fut un mouvement internationaliste, regroupant dans ses rangs – et élisant – des Polonais Dombrowicz, des Italiens Amilcar Cipriani, Menotti Garibaldi, fils du grand révolutionnaire, des Hongrois Léo Frankel, dont certains sont passés à la postérité. Elle compta également, c’est moins connu, 5 Algériens et 20 Africains, dont l’histoire n’a pas retenu les noms, à une exception près1. 2 Marcel Cerf, Maxime Lisbonne, le D’Artagnan de la Commune, Paris, Le Pavillon, 1967. Voir également ... 3Sauf erreur ou omission, un colonisé au moins a échappé à un total anonymat. Il s’appelait Mohammed Ben Ali, un tirailleur algérien devenu l’ordonnance de Maxime Lisbonne, souvent appelé le D’Artagnan de la Commune2 ». Jules Vallès, dans son récit L’Insurgé, évoque sa triste fin 3 Jacques Vingtras. L’Insurgé. 1871, Paris, G. Charpentier & Cie, 1886. Nous nous étendons chacun sur une vareuse, avec une giberne pour oreiller, pas bien loin d’un lit où est allongé, hideux dans son costume bleu de ciel, un turco, l’ordonnance de Lisbonne, qui hier a été mis en capilotade par un obus, et dont le crâne défoncé a l’air d’avoir été rongé par les rats. »3 4 Maxime Vuillaume, La proclamation de la Commune » brochure non signée, dans Hommes et Choses du ... 5 Auguste Raffet, Paris sous la Commune, 1885, Reprint Paris, Éditions Dittmar, 2002. 6 Le troisième bataillon est celui des Turcos, dont le commandant Wolff sera tué au combat, sans qu ... 4Dans divers témoignages, il est plusieurs fois question d’un bataillon de Turcos ». Ces tirailleurs algériens étaient connus et même fort appréciés des Parisiens depuis la guerre de Crimée 1853-1856 et l’implantation en France qui s’ensuivit. Au détour d’une phrase, par exemple sous la plume de Maxime Vuillaume, on apprend qu’un certain bataillon Enfants du Père Duchesne » était en garnison à côté des Turcos de la Commune ». Plus tard, place de l’Hôtel-de-Ville, le même a vu dans la foule un Turco nègre hilare4 ». Dans les dessins d’Auguste Raffet représentant des uniformes de la Commune, on voit des vestes de Turcos5. Tout cela est bien maigre, et il semble que les recherches des historiens spécialisés n’aient pas abouti à d’autres témoignages6. 7 Le Soir, 13 février 1872 ; repris dans Contes du lundi, Paris, Lemerre, 1873. 8 Jean-Pierre Pécau, Benoît Dellac et Thorn, L’Homme de l’année, 1871. L’un des héros de la Commune d ... 5Par contre, ces Turcos passèrent à la postérité grâce à la plume d’Alphonse Daudet. On sait combien les grands écrivains de l’époque furent haineux envers la Commune, et Daudet participa à la curée. Il fut pourtant auteur d’une nouvelle sensible, Le Turco de la Commune, qui contait la triste aventure de Kadour, de la tribu du Djendel », engagé dans l’armée impériale en 1870, qui ne comprit rien aux événements il ne parlait pas français. Lorsque son bataillon fut en déroute devant les Prussiens, il erra quelque temps, avant de se retrouver par hasard dans les rues de Paris, enrôlé sans rien comprendre du côté des Communards, et finit par être fusillé par les Versaillais7. Certains auteurs affirment que Daudet s’est inspiré d’un personnage réel, qui n’avait rien d’un Algérien, un certain Abdullah, en fait un Abyssin, fils adoptif d’Antoine D’Abbadie, grand voyageur, géographe, membre de l’Institut. Devenu adulte, Abdullah se serait effectivement engagé dans les Turcos, puis rallié – mais lui, en connaissance de cause – à la Commune et aurait finalement été abattu par les Versaillais8. 6On peut imaginer que, s’il restait des indigènes » dans les rangs des Communards en mai, ils furent l’objet d’une haine plus farouche encore de la part des Versaillais et qu’ils furent fusillés. Une Commune d’Alger… pour les seuls Européens9 9 Claude Martin, La Commune d’Alger 1870-1871, Paris, Heraklès, 1936 ; Marcel Émerit, La question ... 10 Cité par Charles-Robert Ageron, Les Algériens musulmans et la France 1871-1919, vol. I, Paris, Pu ... 11 Journal des débats, 7 septembre 1870. 7La chute du Second Empire fut saluée avec enthousiasme en Algérie par la majorité des Européens, très majoritairement républicains. Mais républicain », dans cette terre coloniale, avait un sens différent de celui de la métropole. Pour eux, la politique dite du royaume arabe » de Napoléon III et de ses soutiens, les officiers, était une folie indigénophile Depuis quelques années, on ne parle que des droits sacrés des indigènes ; ne serait-il pas opportun d’invoquer ceux non moins sacrés des colons ? », avait déclaré leur porte-parole, Eugène Warnier 186310. Dès le 4 septembre 1870, une Association républicaine présidée par le maire, Romuald Vuillermoz, envoya un message de soutien au nouveau gouvernement de Paris. Une Commune d’Alger vit le jour. Mais elle n’avait aucune similitude avec celle de Paris, qui lui succéda elle était certes un mouvement républicain, mais mené exclusivement par des Européens, colons bien sûr, mais aussi petits commerçants et artisans. Dès le 5 septembre, Gambetta, tout nouveau ministre de l’Intérieur, nomma Auguste Warnier préfet du département d’Alger11, promotion significative. 12 Certaines biographies le présentent comme le comte de Calvinhac. 8Six mois plus tard, la proclamation de la Commune de Paris divisa les rangs des républicains algérois. Une minorité socialisante envoya à Paris trois délégués, Alexandre Lambert, Lucien Rabuel et Louis Calvinhac12. Ils firent une proclamation le 28 mars 1871 13 Dans Journal des journaux de la Commune. Tableau résumé de la presse quotidienne, du 19 mars au 24 ... Les délégués de l’Algérie déclarent, au nom de tous leurs commettants, adhérer de la façon la plus absolue à la Commune de Paris. L’Algérie tout entière revendique les libertés communales. Opprimée pendant quarante années par la double centralisation de l’armée et de l’administration, la colonie a compris depuis longtemps que l’affranchissement complet de la commune est le seul moyen pour elle d’arriver à la liberté et à la prospérité. »13 14 Journal des débats, 1er avril 1871. 9À l’opposé, le Journal officiel de Versailles fit paraître une véhémente protestation contre cet appel, signée du représentant de Constantine, Marcel Lucet14. 15 Jean-Luc Labbé, notice Lambert Alexandre », Dictionnaire biographique Maitron, Mouvement ouvrier, ... 16 Nous n’avons pas retrouvé trace de son passé algérien avant 1871. 17 Alphonse Bertrand, La Chambre de 1893. Biographies des 681 députés, avec avertissement et documents ... 10Lambert, ancien proscrit de 1852, exilé en Algérie où il était devenu journaliste, devint durant la Commune délégué de l’Algérie au sein d’un Comité de sûreté générale et de l’intérieur, chef de bureau au ministère de l’Intérieur presse15. Il combattit ensuite sur les barricades lors de la Semaine sanglante et y fut tué. Rabuel16 fut ensuite déporté en Nouvelle-Calédonie. Calvinhac fut arrêté le 8 juin 1871, interné, puis condamné à un an de prison et 500 francs d’amende. Il ne retourna pas en Algérie et fit une carrière politique sous la IIIe République, toujours à l’extrême gauche17. Face à la révolte kabyle 11La révolte de Mohand Amokrane, dit El-Mokrani, qui éclata en Kabylie en mars-avril 1871, le plus vaste mouvement insurrectionnel de l’histoire de l’Algérie entre la reddition d’Abd-el-Kader et le début de la guerre d’indépendance, allait-elle donner aux Communards l’occasion de réfléchir au sort des colonisés ? Il n’en fut rien. 18 Affaire de l’Oued-Okris subdivision d’Aumale », dans Réimpression du Journal officiel de la Rép ... 19 Algérie », Journal officiel de la Commune, op. cit., 8 mai 1871 Gallica. 12Dans le Paris communard, l’accaparement par la gestion au quotidien et par la nécessaire préparation de la résistance à Versailles, ainsi que la sous-information sur la révolte kabyle, expliquent la quasi-absence de réactions. Et les rares traces que l’on trouve dans les écrits communards sont bien dans le ton de l’époque dénonciation des insurgés, appelés l’ennemi » ou les rebelles »18, exaltation de nos soldats, qui font vaillamment le coup de feu19 »… 20 Un rectificatif ultérieur précisera qu’il s’agissait du journal La Paix et non La Patrie, Journal ... 13A fortiori pour les Communards algérois. Le délégué déjà cité, Alexandre Lambert, éprouva même le besoin de démentir tout lien entre les deux mouvements – et même à se porter garant d’une meilleure efficacité dans la lutte contre les indigènes » – dans une lettre au rédacteur en chef de la feuille versaillaise La Patrie20 Fidèle à votre rôle d’alarmiste et d’ennemi déclaré de la Commune, vous parlez de troubles survenus en Algérie et vous en exagérez la gravité pour en effrayer l’opinion publique. Vous commettez une action plus mauvaise encore en insinuant que cette insurrection est l’œuvre des nombreux amis que la Commune possède en Algérie. Délégué élu par la ville d’Alger, je vous affirme Que tous les colons algériens veulent pour eux et pour la France la Commune, Que tous les colons algériens sont intéressés à maintenir le calme et l’ordre chez les indigènes, et qu’ils en viendraient facilement à bout s’ils avaient la Commune et toutes les libertés qu’elle comporte, 21 Les bureaux arabes, fondés sous le Second Empire, étaient entre les mains des officiers. Il se pass ... 22 Journal officiel de la Commune, op. cit., 3 mai 1871. Que toutes les insurrections algériennes sont depuis longtemps l’œuvre préméditée des bureaux arabes21. Ce fait est si vrai, que le gouvernement a rendu un décret ordonnant de poursuivre devant les conseils de guerre les officiers dans le commandement desquels une insurrection éclaterait ; mais ce décret est demeuré inappliqué. » Communiqué, 1er mai 187122 La déportation en Kanaky23 23 Par respect pour les demandes du mouvement national de cette île, nous avons adopté les appellation ... 24 Eugène Morand, Le Figaro, 6 février 1872. 25 Roger Pérennès, Déportés et forçats de la Commune, de Belleville à Nouméa, Nantes, Ouest Éditions/U ... 26 Alban Bensa, Nouvelle-Calédonie. Un paradis dans la tourmente, Paris, Gallimard, coll. Découverte ... 14Une fois la grande répression de la Semaine sanglante passée, la bourgeoisie versaillaise voulut poursuivre et achever l’ assainissement » de la société française. La déportation en Kanaky fut l’une des solutions trouvées. Les Communards condamnés, d’abord retenus au bagne de Toulon, commencèrent à être dirigés vers la Grande Île ». Le premier bateau partit le 1er février 187224 par une curieuse conception du droit, la loi fixant la Kanaky comme lieu de déportation ne fut adoptée que le 23 mars25. En tout, 4 250 femmes et hommes furent déportés, 400 y laissèrent la vie par maladie, fatigue, certains par désespoir26. 15Comment ces déportés comprirent-ils ou ne comprirent-ils pas la situation coloniale ? Quelle fut leur attitude lors de la grande révolte kanak de 1878 ? Comment, par ailleurs, observèrent-ils d’autres proscrits, les Kabyles révoltés en 1871 ? 27 Jean Baronnet et Jean Chalou, Communards en Nouvelle-Calédonie. Histoire de la déportation, Paris, ... 28 Alice Bullard, Exile to Paradise Savagery and Civilization in Paris and the South Pacific, 1790-1 ... 16Les témoignages que nous possédons sur leur vie quotidienne montrent que, dans leur majorité, ces damnés blancs de la terre » ne manifestèrent guère à leurs compagnons de misère kanak qu’un intérêt de lointaine curiosité27 » dans la plupart des cas, parfois même du dédain et du mépris28. 17En 1878, ils furent confrontés à la grande insurrection des indigènes ». Contrairement à ce qu’on aurait pu attendre de la part de ces anciens insurgés, rares furent ceux qui comprirent ce mouvement. Évidemment, chacun a en tête l’exception prestigieuse de Louise Michel, même si elle n’eut pas immédiatement la claire compréhension de la révolte qu’elle s’attribua des années plus tard. La révolte de 1878 l’empathie de Louise Michel et de quelques rares autres… 29 Louise Michel, Mémoires écrits par elle-même, Paris, F. Roy, 1886 ; Je vous écris de ma nuit. Corre ... 30 Lettre au citoyen Paysan et à nos amis, non datée Joël Dauphiné, op. cit.. 31 Légendes et chants de gestes canaques, Paris, Kéva & Cie, 1885 Gallica. 18Comment ne pas commencer une étude sur ce sujet sans citer en tout premier lieu Louise Michel29 ? Son esprit ouvert, avide en permanence de connaissances nouvelles, la servit dans l’épreuve de l’exil. Encore en mer sur le navire La Virginie, elle écrivit, avant même le premier contact avec la colonie Avec les sauvages, il y aura le but doublement humanitaire d’empêcher qu’on ne les refoule par le canon en les civilisant et de faire des études historiques vraies dans les ruines » lettre, 187330. Elle commença d’ailleurs à appliquer ce principe en recueillant les légendes, qu’elle publia dans un journal, Les Petites affiches. Revenue en France, elle réunit ces textes en volume31 même si les spécialistes sont dubitatifs sur le caractère authentique de toutes les légendes. Louise, cependant, partagea parfois le paternalisme – et dans son cas le maternalisme – ambiant de son temps 32 Dans Je vous écris de ma nuit, op. cit. J’espère, dans mes excursions pour la Société de géographie, apprendre aux Kanaks à nous égaler, ce qui ne sera pas si difficile qu’on le croit. Cette race qui s’éteint, au lieu d’être broyée à coups de canon et dépossédée, pourrait contracter des alliances avec la nôtre, ce qui produirait une nation intelligente et forte, du moins un peu plus que les nôtres qui sont lâches et bien bêtes. » lettre, 28 août 187532 19Prit-elle fait et cause pour eux lors de la grande révolte de 1878, comme elle l’a raconté ? Deux ans après son retour novembre 1880, elle fut attaquée assez bassement, lors d’un meeting, par un participant, un certain Bernadotte, qui l’accusa d’avoir fomenté la révolte kanak pour écraser les Communards ». Elle répondit 33 Elle n’adoptera le drapeau noir qu’à son retour en France déclaration lors d’un meeting, 18 mars 1 ... 34 Louise Michel mouchard » titre étonnant, car l’article lave la militante de ce soupçon, Le Gaul ... Lors de l’insurrection des Canaques, deux chefs que je connaissais vinrent me voir et m’apprirent leur résolution de se joindre aux révoltés. Je partageai entre eux le dernier morceau de mon écharpe rouge33 au moment où ils se mirent à la nage pour s’éloigner des avant-postes français. »34 20Des années plus tard, elle reprit ce récit dans ses Mémoires Parmi les déportés, les uns prenaient parti pour les Canaques, les autres contre. Pour ma part, j’étais absolument pour eux. … Pendant l’insurrection canaque, par une nuit de tempête, j’entendis frapper à la porte de mon compartiment de la case. - Qui est là ? demandai-je. - Taïau amis, répondit-on. Je reconnus la voix de nos Canaques apporteurs des vivres. C’étaient eux, en effet ; ils venaient me dire adieu avant de s’en aller à la nage par la tempête rejoindre les leurs, pour battre méchants Blancs, disaient-ils. 35 La Commune. Histoire et souvenirs, Paris, Stock, 1898. Alors, cette écharpe rouge de la Commune que j’avais conservée à travers mille difficultés, je la partageai en deux et la leur donnai en souvenir. »35 36 Op. cit. 21La scène est belle. Malheureusement, la correspondance de Louise, contemporaine de la révolte, ne la signale quasiment pas. L’historien Joël Dauphiné est dubitatif sur la véracité de cette scène. La thèse qu’il soutient est la suivante sur place, Louise Michel a sans doute eu plutôt de la sympathie pour la révolte. Puis, n’ayant comme informations que celles que lui donnaient les Européens – massacres épouvantables, mutilations, scènes d’anthropophagie –, elle fut sans doute quelque peu effrayée, d’où peut-être son silence gêné. Ce n’est que plus tard, de retour en France, qu’elle a été mise dans la possibilité de comprendre la révolte. D’où son récit, où elle s’attribue un rôle qu’elle n’a peut-être pas complètement tenu36. 22L’année qui suivit la révolte, le gouverneur accepta qu’elle vienne à Nouméa reprendre son métier d’institutrice. Elle fut un temps en charge d’écoles d’enfants de bagnards, puis des jeunes filles de la ville. Fut-elle également institutrice des Kanak ? Les réponses divergent. 23Ils ne furent pas nombreux, les Communards qui, à l’image de la grande Louise, firent l’effort de comprendre les Kanak. 24Un autre militant libertaire, Charles Malato, écrivit lui aussi – mais il est vrai quinze années plus tard – un ouvrage de Mémoires dans lequel il prit leur défense 37 Ses parents, également communards, avaient été déportés avec lui. 38 De la Commune à l’Anarchie, Paris, Stock, 1894, cité sur le site de René Merle. L’ennemi ! Faut-il donc l’appeler ainsi, ce peuple noir qui combat pour son indépendance ? Proscrits pour la cause de la liberté, allons-nous passer du côté des oppresseurs ? Telles sont les questions que mes parents37 et moi nous nous posons avec amertume. Hélas ! la réponse n’est que trop claire. Oui, ces hommes, en se soulevant contre l’autorité, ont pour eux le droit naturel. Ils veulent vivre à leur guise, sur le sol où ils sont nés rien de plus juste. »38 La révolte de 1878 des Communards chasseurs de Kanak 25Maigre bilan. Les Communards, qui chantaient sans doute Quand tous les pauvres s’y mettront… » Jean-Baptiste Clément, La Semaine sanglante, 1871, dans leur majorité ne comprirent pas la protestation de plus pauvres encore qu’eux. 26La première cause de cette incompréhension réside dans le fait qu’à l’époque, rares, très rares avaient été les militants ouvriers qui s’étaient interrogés sur la question coloniale, peu importante avant 1871. Plus grave encore fut le regard porté sur ces sauvages », ces cannibales ». Un déporté, Cavarey, partit d’une constatation qui, à ses yeux, était d’évidence Tout le monde est d’avis que, pour rendre la sécurité à la colonisation, il est nécessaire que la plus grande partie de ce peuple disparaisse ». L’ex-Communard avançait donc sa solution », qui avait l’avantage de ne pas faire dépenser une trop grande quantité de balles » 39 Cavarey, Album de l’Île des Pins, 27 juillet 1878, cité par Jean Baronnet et Jean Chalou, op. cit. Ne pourrait-on pas expédier deux ou trois mille d’entre eux dans celles de nos colonies qui manquent de travailleurs ? La Guadeloupe, la Martinique, la Guyane et surtout la Réunion les recevraient volontiers et, au milieu d’une population composée d’éléments divers, ces quelques centaines de Canaques seraient évidemment bien peu dangereux. »39 40 Lettre, 1er janvier 1879, cité par Jean Baronnet et Jean Chalou, op. cit. 27Même un futur responsable de premier plan du socialisme émergent, Jean Allemane, s’il ne participa pas personnellement à la répression, jugea sévèrement ces cannibales40 ». 28Pour un autre témoin, Victor Cosse, la simple comparaison entre Communards et Kanak révoltés était insultante 41 Album de l’Île des Pins, vers 1880, cité par Émilie Cappella, Louise Michel, exil en Nouvelle-Caléd ... Colons très involontaires, nous faisons en somme partie d’une société européenne égarée à six mille cinq cents lieues de notre France et livrée à toutes les brutalités de peuples un peu trop primitifs. Depuis bientôt six ans que nous sommes ici, il s’est établi entre la population civile et nous des relations qui nous commandent la sympathie pour les colons qui essayent, si loin de chez nous, un agrandissement de la France et une richesse nouvelle pour le pays… Vous connaissez tous le mot qui est resté célèbre “L’insurrection est le plus sain des devoirs”. Pardieu ! Nous l’avons mis en pratique et, un peu beaucoup, à nos risques et périls. Mais encore faut-il que cette insurrection reste loyale et courageuse. Qu’est-ce que ces assassins se glissant dans l’ombre pour égorger des familles inoffensives, pour incendier des récoltes et des habitations, pour anéantir en quelques minutes l’œuvre de plusieurs années d’un labeur assidu ! Qu’est-ce que ces bandits se glissant dans un fond de brousse, à l’abri de tout danger, pour assassiner au passage un officier qui vient accomplir son devoir ? »41 29Et la méfiance était réciproque. D’abord, comment les Kanak auraient-ils pu faire la distinction entre les Blancs, tous assimilés à ceux qui causaient leur malheur ? Malato, déjà cité, avait bien compris que les deux catégories de parias ne pouvaient se comprendre 42 Op. cit. 30 Mais ils ne distinguent pas, – le pourraient-ils d’ailleurs ? – entre le fonctionnaire qui les opprime, le colon qui lentement les dépossède et le paria bouclé de force dans leur île, de par la rancune politique ou la vindicte sociale. Forçats, déportés, femmes, enfants, vieillards, aussi bien que galonnés et messieurs ventrus, tout ce qui a visage blanc leur est odieux et mérite non seulement la mort, mais la torture la plus cruelle. Et, au milieu de leur œuvre inexorable de destruction, jamais l’éclair de pitié ne jaillit. »42 43 Simon-Mayer, Souvenirs d’un déporté, Étapes d’un forçat politique, Paris, E. Dentu,1880 Gallica. 31Les rares Kanak qui avaient été éduqués, en général par les missionnaires, étaient emplis de méfiance envers ces nouveaux venus d’Europe, ces sans-dieu ». Les autorités jouaient sur ces rivalités les Kanak obtenaient même une prime lorsqu’ils ramenaient un Communard en fuite43. 44 Jean Baronnet et Jean Chalou, op. cit. 45 Roger Pérennès, op. cit. 32Circonstance aggravante, lorsque l’insurrection commença, à Bouloupari, trois Communards, Pierre Broussat, Victor Hoiret et Francis Pascal furent parmi les premières victimes, le 26 juin 187844. De ce fait, des Communards se portèrent immédiatement volontaires pour combattre les armes à la main, ce qui fut accepté par les autorités. Un dirigeant de la Commune, par ailleurs membre de l’Association internationale des travailleurs ou Ière Internationale, Charles Amouroux, prit la tête d’un groupe d’une trentaine de Communards, qui participa à la répression et à la capture d’insurgés45. Récit d’un autre témoin, Henri Berthier 46 Henri Rivière, capitaine de frégate, chargé de diriger la répression après la mort du colonel Gally ... 47 Femmes kanak. 48 Récit de la révolte kanak, vers 1890, cité par Gaston Da Costa, La Commune vécue 18 mars-28 mai 1 ... La situation était extraordinairement périlleuse pour tous les postes du nord de la colonie, car Rivière46 ne disposait que d’un très petit nombre de matelots. … Inquiet, le commandant Rivière autorisa son lieutenant, M. Servan, à nous armer. … Un soir, la nouvelle se répandit que les tribus révoltées descendaient des hauteurs sur Canala. … Nous fîmes notre jonction avec la colonne du commandant Rivière, qui nous félicita cordialement et promit de nous sortir du milieu de forçats dans lequel on avait eu le tort, disait-il, de nous plonger. Les tribus révoltées furent bientôt cernées et faites prisonnières. Les principaux chefs furent traduits devant un conseil de guerre, condamnés à mort et fusillés. Ensuite, nous fumes de nouveau envoyés dans la brousse … pour cerner les canaques débandés et les ramener à Canala. Grâce à l’habile tactique de notre chef, l’opération réussit à merveille après trois journées de manœuvres, nous ramenions à Canala, sans avoir tué personne, une foule de canaques, de popinées47 et d’enfants. Peu après le lieutenant Servan dut nous faire désarmer ; mais il décida qu’on ne nous obligerait plus à aucun travail, et qu’on attendrait l’ordre réclamé par lui et par le commandant Rivière de nous envoyer à la presqu’île Ducos. »48 33Peu de temps après avoir fait le coup de feu avec les Kanak, Amouroux fut amnistié, puis rentra en métropole très rapidement. Il fréquenta les milieux politiques 49 La Presse, 25 avril 1880. On remarquait hier dans les couloirs du Palais-Bourbon M. Amouroux, ancien membre de la Commune, causant avec plusieurs députés. … On sait que l’ancien ouvrier chapelier a obtenu sa grâce à la suite de la répression de l’insurrection canaque. Sous la direction de M. Servan, Amouroux avait organisé et conduit une troupe de francs-tireurs composée de forçats communards, troupe qui rendit à cette occasion des services sérieux. »49 34Le plus extraordinaire dans ce récit est que le rapprochement, même partiel, avec l’insurrection de 1871 n’est jamais fait, qu’il paraît même échapper à la réflexion des Communards. Même l’emploi de formules identiques à celles entendues au pied des barricades parisiennes Les principaux chefs furent traduits devant un conseil de guerre, condamnés à mort et fusillés » ne les choque pas. 50 Décret du président de la République en date du 31 décembre 1878. La liste des 24 premiers amnistié ... 51 Il s’était évadé du bagne, puis s’était fixé à Londres en juin 1874. 35Ce patriotisme » valut à certains une première amnistie50. Puis une loi générale fut votée le 11 juillet 1880. Henri Rochefort rentra le premier juillet51, suivi de ceux qui étaient restés dans la Grande Île ». Louise Michel fut de retour en métropole le 9 novembre. 36L’un d’eux, Jules Renard – rien à voir, est-il utile de le préciser, avec l’auteur de Poil de carotte – souligna lui-même le satisfecit » dont il fut l’objet de la part des autorités militaires 52 1879. 53 Le Retour d’un Amnistié. Notes et impressions d’un passager du Calvados », Paris, Impr. C. Murat, ... On nous a embarqués le mardi 1er juillet52 dans la matinée. Le lendemain 2, les chefs de plat ont été invités à faire nommer à l’élection des chefs de compartiment ou chefs de poste. Dans l’après-midi, les chefs de poste furent reçus par le commandant. M. Rivière leur dit qu’il avait eu plusieurs de nos camarades sous ses ordres pendant l’insurrection canaque et qu’il avait été satisfait de leur conduite. C’est donc volontiers qu’il nous rapatrie »53. 54 Histoire de l’Algérie racontée aux petits enfants. Leçons, résumés, exercices oraux ou écrits, Alge ... 37Ce même Jules Renard alla ensuite s’installer en Algérie Oran, où il devint enseignant et écrivit des ouvrages solidement colonialistes destinés à l’éducation des enfants des écoles54… 55 Alban Bensa, op. cit. 56 Un proscrit de la Commune meurt en Calédonie », l’Humanité, 27 décembre 1923. 38Les derniers déportés communards en Kanaky quittèrent l’île en 1880, seuls une vingtaine, devenus libres, ayant choisi de rester55. Le dernier d’entre eux, Jean Roch, dit Jean Chalier, mourut à Nouméa en décembre 192356. Destins croisés Communards et Kabyles insurgés 57 Germaine Mailhé, Déportations en Nouvelle-Calédonie des Communards et des révoltés de la Grande Kab ... 39La coïncidence des dates permet parfois de faire des rapprochements intéressants. L’insurrection de Kabylie commença le 16 mars 1871, celle de la Commune de Paris deux jours plus tard. Dans les deux cas, les vaincus furent jugés et impitoyablement condamnés par les vainqueurs. On sait que les uns et les autres furent condamnés à la déportation en Kanaky57. On estime qu’il y eut de l’ordre d’une centaine de Kabyles. 58 Les proscrits de la Commune avaient obtenu l’autorisation de publier une presse, évidemment contrôl ... 40Ces proscrits furent donc amenés à se croiser. Or, les quelques témoignages que l’on possède ne font pas référence à la solidarité des causes, à la similitude des combats. Le 12 octobre 1878, un témoin, qui avait naguère été soldat en Algérie, écrit58 59 La confusion entre Kabyles et Arabes était alors générale. 60 Louis Barron, Nos voisins les Arabes », Le Parisien illustré, 12 octobre 1878, cité sur le site d ... L’Arabe59, en Nouvelle-Calédonie, se trouve dans son cadre naturel. Les arbres, les plantes de cette île intertropicale sont à peu près les arbres et les plantes de son pays, tel point de vue, telle échappée de paysage, entre deux collines arides, semblent avoir été transportées jusqu’ici de certaines régions pauvres de l’Algérie. Peut-être nos compagnons, non mélancoliques mais contemplatifs, songent-ils le soir, quand le soleil couchant empourpre l’horizon de ses derniers feux, aux caprices étranges d’Allah, qui les a voulu placer dans cette image en raccourci de leur patrie. Peut-être, le front tourné vers La Mecque, remercient-ils le Prophète d’avoir ainsi allégé leurs épreuves. Au moins sont-ils assurés d’une compensation dans l’autre monde. S’ils passent sans être blessés sur le fil tranchant du glaive, El-ar, qui les sépare du paradis, ils jouissent pour l’éternité du bonheur de monter à cheval, de boire du vin et de caresser les houris. Tandis que nous !... »60 41Outre des appréciations étonnantes sur les végétations d’Algérie et de Kanaky, ce texte – parmi d’autres – surprend par l’absence de référence aux causes de la révolte des Kabyles. Il ne viendra à personne l’idée de considérer que les Communards, en Kanaky, ont été traités avec douceur. Pourtant, les Kabyles ont eu un sort infiniment pire. 61 Bertrand Jalla, Quelle amnistie dans les colonies ? L’exemple des condamnés algériens de 1871 », ... 42D’abord, la loi d’amnistie de juillet 1880, qui permit aux Communards de quitter l’île, ne leur fut pas appliquée. Une circulaire ministérielle d’accompagnement 25 avril 1881 précisa bien que seuls étaient concernés les faits insurrectionnels survenus sur le territoire métropolitain61 ». 62 La conférence de la salle Ragache », L’Intransigeant, 31 août 1880. 43À leur retour en France, pourtant, quelques-uns des anciens déportés communards firent connaître le sort de leurs compagnons d’infortune. Dès août, un mois après leur retour, Henri Rochefort et son compagnon d’évasion Olivier Pain organisèrent, salle Ragache, rue Lecourbe à Paris, un meeting exigeant que les insurgés algériens soient inclus dans la loi62. Toutefois, si la protestation partait d’un sentiment noble, l’argumentaire était troublant Pain insista sur la responsabilité des militaires dans la genèse de l’insurrection les fameux Bureaux arabes, le dévouement des soldats algériens durant la guerre franco-prussienne, pour conclure par la dénonciation du décret Crémieux naturalisation en bloc des juifs d’Algérie, octobre 1870. On sait que l’antisémitisme gangréna durablement la gauche française à l’époque. Rochefort, notamment, fut férocement antidreyfusard. 63 L’amnistie et les Arabes », L’Intransigeant, 10 février 1895. 64 Philippe Dubois, Les insurgés arabes de 1871 », L’Intransigeant, 12 mars 1895. 44En février 1895, le député de la Guadeloupe, Auguste Isaac, interpela de nouveau le gouvernement à ce propos63. Quelques jours plus tard, L’Intransigeant publia un récapitulatif assez fidèle mais une fois de plus entaché de considérations antisémites haineuses, rappelant la genèse de l’affaire, la dureté de la répression, et revint sur l’exigence de l’amnistie64. 65 Louise et Annie Gayat, Kabyles du Pacifique, communards et Nouvelle-Calédonie », site des Amis de ... 45Un déporté kabyle eut un destin exceptionnel Aziz El Haddad, fils d’un des cheikhs qui avaient déclenché la révolte de 1871, réussit à s’évader en 1881, passa par l’Australie, vint ensuite en France après un long périple pour réclamer la restitution de ses biens février 1895. Là, il retrouva un Communard qui était devenu son ami, Charles-Eugène Mourot. Il mourut au domicile de Mourot, au 45 du boulevard Ménilmontant, face au Père-Lachaise. Les anciens Communards se cotisèrent pour rapatrier son corps en Kabylie65. Haut de page Notes 1 Henri Alleg, Le torrent souterrain », dans Henri Alleg dir., La Guerre d’Algérie, vol. I, Paris, Temps actuels, 1981. 2 Marcel Cerf, Maxime Lisbonne, le D’Artagnan de la Commune, Paris, Le Pavillon, 1967. Voir également le roman de Didier Daeninckx, Le Banquet des affamés, Paris, Gallimard, 2012. 3 Jacques Vingtras. L’Insurgé. 1871, Paris, G. Charpentier & Cie, 1886. 4 Maxime Vuillaume, La proclamation de la Commune » brochure non signée, dans Hommes et Choses du temps de la Commune, Paris 1871, vol. IV, Brochures, Genève-Bruxelles-Londres, 1871 Gallica. 5 Auguste Raffet, Paris sous la Commune, 1885, Reprint Paris, Éditions Dittmar, 2002. 6 Le troisième bataillon est celui des Turcos, dont le commandant Wolff sera tué au combat, sans qu’on sache où ni comment. Nous n’avons quasiment rien retrouvé sur cette unité qui semble avoir donné des sueurs froides aux militaires… » André Thomas, Les enfants perdus de la Commune », Cultures et Conflits, n° 18, 1995. 7 Le Soir, 13 février 1872 ; repris dans Contes du lundi, Paris, Lemerre, 1873. 8 Jean-Pierre Pécau, Benoît Dellac et Thorn, L’Homme de l’année, 1871. L’un des héros de la Commune de Paris, album de bande dessinée, Paris, Delcourt, 2014. D’autres versions situent sa mort lors des combats de 1870 contre les Prussiens. Voir Le Petit Parisien, 26 mars 1897 à l’occasion du décès de D’Abbadie. 9 Claude Martin, La Commune d’Alger 1870-1871, Paris, Heraklès, 1936 ; Marcel Émerit, La question algérienne en 1871 », Revue d’histoire moderne et contemporaine, tome XIX, avril-juin 1972. 10 Cité par Charles-Robert Ageron, Les Algériens musulmans et la France 1871-1919, vol. I, Paris, Publications de la faculté des lettres et sciences humaines de Paris-Sorbonne/PUF, 1968. 11 Journal des débats, 7 septembre 1870. 12 Certaines biographies le présentent comme le comte de Calvinhac. 13 Dans Journal des journaux de la Commune. Tableau résumé de la presse quotidienne, du 19 mars au 24 mai 1871. Lois, décrets, proclamations, rapports & informations militaires, séances de la Commune, etc., reproduits d’après le Journal officiel de Paris. Extraits des autres journaux, organes ou défenseurs de la Commune, le tout contrôlé par les dépêches, circulaires et avis du Gouvernement et par des extraits du Journal officiel publié à Versailles, vol. I, Paris, Garnier Frères, Librairies-Éditeurs, 1872 Gallica. 14 Journal des débats, 1er avril 1871. 15 Jean-Luc Labbé, notice Lambert Alexandre », Dictionnaire biographique Maitron, Mouvement ouvrier, Mouvement social, . 16 Nous n’avons pas retrouvé trace de son passé algérien avant 1871. 17 Alphonse Bertrand, La Chambre de 1893. Biographies des 681 députés, avec avertissement et documents divers, Paris, Ancienne Maison Quantin, Librairies-Imprimeries réunies, 1893 Gallica. 18 Affaire de l’Oued-Okris subdivision d’Aumale », dans Réimpression du Journal officiel de la République française sous la Commune, du 19 mars au 24 mai 1871, Paris, Victor Bunel Éd., 1871 Gallica. 19 Algérie », Journal officiel de la Commune, op. cit., 8 mai 1871 Gallica. 20 Un rectificatif ultérieur précisera qu’il s’agissait du journal La Paix et non La Patrie, Journal officiel de la Commune, op. cit., 12 mai 1871. 21 Les bureaux arabes, fondés sous le Second Empire, étaient entre les mains des officiers. Il se passa à cette époque un phénomène étonnant les militaires se voulurent – et furent souvent – les protecteurs des indigènes » face aux exactions des colons et des petits Blancs ». 22 Journal officiel de la Commune, op. cit., 3 mai 1871. 23 Par respect pour les demandes du mouvement national de cette île, nous avons adopté les appellations Kanaky pour Nouvelle-Calédonie et Kanak à la place de Canaque, ce dernier nom étant invariable. 24 Eugène Morand, Le Figaro, 6 février 1872. 25 Roger Pérennès, Déportés et forçats de la Commune, de Belleville à Nouméa, Nantes, Ouest Éditions/Université inter-âges, 1991. 26 Alban Bensa, Nouvelle-Calédonie. Un paradis dans la tourmente, Paris, Gallimard, coll. Découvertes », 1990. 27 Jean Baronnet et Jean Chalou, Communards en Nouvelle-Calédonie. Histoire de la déportation, Paris, Mercure de France, 1987. 28 Alice Bullard, Exile to Paradise Savagery and Civilization in Paris and the South Pacific, 1790-1900, Stanford, California, Stanford University Press, 2000. 29 Louise Michel, Mémoires écrits par elle-même, Paris, F. Roy, 1886 ; Je vous écris de ma nuit. Correspondance générale, 1850-1904, Paris, Éd. de Paris/Max Chaleil, 1999 ; Émilie Cappella, Louise Michel, exil en Nouvelle-Calédonie, Paris, Magellan & Cie, Coll. Textes et fragments », 2005 ; Joël Dauphiné, La Déportation de Louise Michel. Vérité et légendes, Paris, Les Indes savantes, 2006. 30 Lettre au citoyen Paysan et à nos amis, non datée Joël Dauphiné, op. cit.. 31 Légendes et chants de gestes canaques, Paris, Kéva & Cie, 1885 Gallica. 32 Dans Je vous écris de ma nuit, op. cit. 33 Elle n’adoptera le drapeau noir qu’à son retour en France déclaration lors d’un meeting, 18 mars 1882 Plus de drapeau rouge, mouillé du sang de nos soldats. J’arborerai le drapeau noir, portant le deuil de nos morts et de nos illusions » Site Internet Le Drapeau noir. 34 Louise Michel mouchard » titre étonnant, car l’article lave la militante de ce soupçon, Le Gaulois, 28 septembre 1882. 35 La Commune. Histoire et souvenirs, Paris, Stock, 1898. 36 Op. cit. 37 Ses parents, également communards, avaient été déportés avec lui. 38 De la Commune à l’Anarchie, Paris, Stock, 1894, cité sur le site de René Merle. 39 Cavarey, Album de l’Île des Pins, 27 juillet 1878, cité par Jean Baronnet et Jean Chalou, op. cit. 40 Lettre, 1er janvier 1879, cité par Jean Baronnet et Jean Chalou, op. cit. 41 Album de l’Île des Pins, vers 1880, cité par Émilie Cappella, Louise Michel, exil en Nouvelle-Calédonie, Paris, Magellan & Cie, Coll. Textes et fragments », 2005. 42 Op. cit. 43 Simon-Mayer, Souvenirs d’un déporté, Étapes d’un forçat politique, Paris, E. Dentu,1880 Gallica. 44 Jean Baronnet et Jean Chalou, op. cit. 45 Roger Pérennès, op. cit. 46 Henri Rivière, capitaine de frégate, chargé de diriger la répression après la mort du colonel Gally-Passebosc. C’est ce même Rivière qui devait mourir à Hanoï en 1883. 47 Femmes kanak. 48 Récit de la révolte kanak, vers 1890, cité par Gaston Da Costa, La Commune vécue 18 mars-28 mai 1871, vol. III, Paris, Librairies-imprimeries réunies, 1905 Gallica. 49 La Presse, 25 avril 1880. 50 Décret du président de la République en date du 31 décembre 1878. La liste des 24 premiers amnistiés parut au JO du 1er janvier 1879. 51 Il s’était évadé du bagne, puis s’était fixé à Londres en juin 1874. 52 1879. 53 Le Retour d’un Amnistié. Notes et impressions d’un passager du Calvados », Paris, Impr. C. Murat, 1879 Gallica. 54 Histoire de l’Algérie racontée aux petits enfants. Leçons, résumés, exercices oraux ou écrits, Alger, Libr. classique Adolphe Jourdan, 1884 Gallica ; Les Étapes d’un petit Algérien dans la province d’Oran, ouvrage de lecture publié sous le patronage du Conseil général et de la Société de géographie d’Oran, Paris, Libr. Hachette, 1888. 55 Alban Bensa, op. cit. 56 Un proscrit de la Commune meurt en Calédonie », l’Humanité, 27 décembre 1923. 57 Germaine Mailhé, Déportations en Nouvelle-Calédonie des Communards et des révoltés de la Grande Kabylie 1872 à 1876, Paris, L’Harmattan, 1994. 58 Les proscrits de la Commune avaient obtenu l’autorisation de publier une presse, évidemment contrôlée. Voir le site de Georges Coquilhat, Ma Nouvelle Calédonie, . 59 La confusion entre Kabyles et Arabes était alors générale. 60 Louis Barron, Nos voisins les Arabes », Le Parisien illustré, 12 octobre 1878, cité sur le site de Georges Coquilhat. 61 Bertrand Jalla, Quelle amnistie dans les colonies ? L’exemple des condamnés algériens de 1871 », Ultramarines, AMAROM, Aix-en-Provence, n° 23, 2004. 62 La conférence de la salle Ragache », L’Intransigeant, 31 août 1880. 63 L’amnistie et les Arabes », L’Intransigeant, 10 février 1895. 64 Philippe Dubois, Les insurgés arabes de 1871 », L’Intransigeant, 12 mars 1895. 65 Louise et Annie Gayat, Kabyles du Pacifique, communards et Nouvelle-Calédonie », site des Amis de la Commune de Paris, 18 mai 2012,.Haut de page Pour citer cet article Référence papier Alain Ruscio, Communes, communards, question coloniale », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, 153 2022, 131-144. Référence électronique Alain Ruscio, Communes, communards, question coloniale », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique [En ligne], 153 2022, mis en ligne le 01 août 2022, consulté le 28 août 2022. URL ; DOI de page

Nousl’Europe, Banquet des Peuples est une pièce de théâtre musical née d’une collaboration entre l’auteur Laurent Gaudé et le metteur en scène Roland Auzet, qui a déclaré : « Nous l’Europe, Banquet des Peuples est un projet d’écriture scénique pour douze acteurs et un chœur de foule.

Nous, l'Europe. Banquet des peuplesL'Europe, l'ancienne, celle d'un vieux monde bouleversé par la révolution industrielle, et l'Union européenne, belle utopie née sur les cendres de deux grandes guerres, sont l'alpha et l'oméga de ce texte en vers libres relatant un siècle et demi de constructions, d'affrontements, d'enthousiasmes, de défaites et d'espoirs. A l'heure où certains doutent, où d'autres n'y croient plus, ce récit européen humaniste rappelle qu'une mémoire commune, même douloureuse, est un ferment d'avenir. C'est donc d'une plume ardente que Laurent Gaudé compose une épopée invitant à la réalisation d'une Europe des différences, de la solidarité et de la liberté.

Nous l'Europe - Banquet des peuples est également présent dans les rayons. Livres Littérature Théatre, poésie & critique littéraire Livres Littérature Théatre, poésie & critique littéraire Poésie Livres Littérature Théatre, poésie & critique littéraire Poésie Poésie Livraison sous 24/48h Retrait en librairie gratuit en 1h Service clients de 8h30 à 19h30 Paiement PayPal en 4X

L’Europe fut au cœur de nombreux spectacles du Festival d’Avignon 2019 aussi bien dans la programmation du In que dans celle du Off, à travers des spectacles dont le très attendu Nous l’Europe. Banquet des peuples, interrogeant directement l’histoire de la construction européenne, ainsi que son fonctionnement actuel, mais aussi via la thématique de l’Odyssée retenue cette année dans le In, multipliant les questionnements sur l’exil et les migrations. Mettre l’Europe en scène, comment voulez-vous intéresser le spectateur avec un tel sujet ? », s’interrogent plusieurs des six comédiens européens dans Nous, le peuple européen, six personnages en quête d’Europe qui se jouait dans le off, mettant en scène de jeunes citoyens européens désireux de voir l’Union européenne répondre aux grands défis du XXIe siècle1. C’est la même question qu’aurait pu se poser Roland Auzet en voulant adapter l’essai de Laurent Gaudé, Nous l’Europe. Banquet des peuples, l’auteur prolixe de romans et théâtre, ayant opté pour une fois pour un court récit poétique narratif en vers libres, considérant que le rêve européen a besoin de désir » et qu’il mourra s’il n’est plus qu’une liste sèche de législations, de normes et d’échanges commerciaux ». Il faut souligner qu’il ne s’agit pas d’un essai opportuniste, car ce n’est pas la première fois que l’auteur s’intéresse aux questions européennes, notamment à celles relatives à la gestion des frontières et ses conséquences effroyables en mer Méditerranée2. Que l’Europe ait besoin d’un récit aux deux sens du terme ne fait pas de doute et le récit littéraire est incontestablement réussi. Dès la première phrase de son ouvrage, l’auteur part du constat que l’Europe semble avoir oublié qu’elle est la fille de l’épopée et de l’utopie » et qu’elle s’assèche de ne pas parvenir à la rappeler à ses citoyens » car trop lointaine, désincarnée, elle ne suscite souvent plus qu’un ennui désabusé »3. S’ensuivent des interrogations sur notre identité, notre passé, les contradictions de ce continent qui a inventé des cauchemars », mais a aussi fait naître des lumières qui ont éclairé le monde entier », et l’expérience douloureuse de la frontière ». Curieusement, il est fait référence s’agissant du bilan de cette aventure politique » à 27 nations et non 28, comme si le Royaume-Uni avait déjà quitté l’Union européenne, anticipation peut-être pour ne pas prendre le risque de publier un texte rapidement daté par rapport à l’échéance du Brexit initialement prévue. Laurent Gaudé revient longuement sur la construction historique des États européens et condamne tous les responsables des catastrophes diverses en invitant le lecteur à cracher » sur leurs noms, ce qui sera repris avec emphase dans l’adaptation théâtrale, puis – contrairement à ce que l’on aurait pu supposer – livre plus rapidement sa vision de l’Europe en tant que construction juridique, ses attentes déçues, mais aussi sa foi dans cette grande aventure. Raconter notre épopée commune et le faire avec passion »4 est une recommandation certainement retenue comme point de départ par Roland Auzé, qui avait déjà adapté l’un des textes de théâtre Mille orphelins de Laurent Gaudé. Néanmoins, l’adaptation théâtrale est d’emblée plus ambiguë. Elle démarre avec la présence des 11 acteurs et musiciens sur le plateau et de la cinquantaine de choristes de la maîtrise de l’Opéra Grand Avignon et d’amateurs, des matelas gris au sol, qui serviront de lieux de chute et d’amoncellement notamment contre un écran géant d’abord en fond de scène, puis qui avance menaçant et se déportant latéralement pour laisser place à l’explosion des sons et de la colère d’une batterie Vincent Kreydder et guitare électrique Karoline Rose furieuses livrant certains intermèdes dignes d’un concert de métal et investissant superbement l’immense espace scénique de la cour du lycée Saint-Joseph. L’un des principaux et époustouflants comédiens, Emmanuel Schwartz, nous invective en guise de prologue ou de chapitre introductif inédit On avait dit non ! … On nous a posé la question oui ou non ? … En fait, pour ou contre. … On a dit non et on a fait en sorte que ce soit oui ». En quelques minutes sur ce registre, le public comprend bien entendu qu’il s’agit du référendum de mai 2005 sur la constitution pour l’Europe dont le résultat a été contourné par le traité de Lisbonne de 2007, et il approuve l’arrogance et le mépris qu’aurait eu l’Europe dans cet escamotage de la voie des urnes », qui lui est théâtralement offerte sur un plateau… Cette adresse très démagogique au peuple-spectateur en ces temps de remise en cause de l’Union européenne, transforme la noble passion en haine dont elle est toujours si voisine. Le propos de Laurent Gaudé évitait ce glissement fâcheux, en étant plus fin et plus proche des réflexions menées dans les cercles et supports de réflexion politique et juridique qui ne ménagent pas l’analyse critique5, mais sans l’orienter de manière à flatter les populismes. Durant l’heure et demie suivante, le texte est en revanche suivi presque à la lettre, de la constitution des Nations à partir de la révolte de Palerme de 1848 au plus jamais çà » en passant par la colonisation et le passeport Nansen, étapes ponctuées par la voix magique du contre-ténor Rodrigo Ferreira et d’un chœur au sens musical et au sens du théâtre antique, qui ajoutent au lyrisme de l’écrit, dont certains extraits sont projetés sur un écran mobile quand ils sont prononcés par les comédiens coryphées » dans d’autres langues que le français. Il y a également quelques ajouts, en particulier les interrogatoires récurrents relatifs à la procédure d’asile. Le spectacle bascule quand montent du premier rang des spectateurs, les grands témoins » du soir, car Roland Auzé a envisagé en intermède la participation de personnalités politiques ou hauts fonctionnaires de la construction européenne, comme François Hollande le 6 juillet, soir de la création de la pièce, ou Pascal Lamy et Geneviève Pons le 9 juillet, qui sont interrogés par les comédiens eux-mêmes sur leur vision de l’Europe qui est, par exemple pour l’ancien commissaire européen et directeur de l’OMC, l’endroit le plus civilisé au monde », celui où il y a de la liberté et de la solidarité », et la meilleure protection des données » et où il fait bon vivre »… L’on peut légitimement s’interroger sur le sens de telles interventions qui déstabilisent nécessairement les spectateurs, aussi bien ceux qui se sentaient flattés par le point de départ du spectacle que les européanistes les plus convaincus, les uns et les autres étonnés de cette percée du politiquement correct, de la mise en valeur de ce qui était artistiquement dénoncé, à tort ou à raison, l’heure précédente et qui sur le plan dramaturgique casse complètement le déroulé et l’esthétique du spectacle. Un spectateur exaspéré s’est en outre permis d’interpeller Pascal Lamy sur son inaction en matière de politique sociale, après que ce dernier a répondu que son seul regret personnel était de ne pas avoir porté assez d’attention au volet culturel… À la suite de cette intervention spontanée copieusement applaudie, le spectacle a repris tant bien que mal, mais la magie a disparu. L’hymne de la neuvième symphonie de Beethoven est remplacé par le chant résistant Bella Ciao et, quelques scènes plus tard, le plateau en liesse invite les spectateurs à rejoindre les comédiens sur scène pour danser et chanter sur Hey Jude des Beatles et ainsi concrétiser l’idée du être-ensemble »… C’est donc cela le banquet des peuples ? Nous l’Europe. Banquet des peuples de Laurent Gaudé, mis en scène par Roland Auzet DR

Nous l’Europe, Banquet des peuples,c’est en somme un spectacle politique, musi- cal, visuel, épique, donné en outre dans un lieu qui joue du gigantesque, la cour du lycée Saint Joseph Avignon. Cela n’est pas sans rappeler le spectacle que devait être la tragédie antique. Ajoutons la présence du chœur, d’un coryphée et de musi- ciens.

Nous, L'europe, Banquet Des Peuples, un spectacle à voir à Saint-Denis Théâtre Gérard Philipe de Saint-Denis, du 13 janvier 2022 au 15 janvier 2022. Toutes les informations pratiques tarifs, billetterie, plan de salle pour ce spectacle sont à retrouver sur cette page. Réservez dès maintenant vos places pour assister à ce spectacle à Saint-Denis ! DE Laurent Gaudé CONCEPTION, MUSIQUE ET MISE EN SCÈNE Roland Auzet L’Europe, plus que jamais malmenée, soumise aux critiques, rongée par les nationalismes, semble ne plus faire rêver. L’écrivain Laurent Gaudé émet l’hypothèse que le désir s’est éteint parce que le récit européen n’a pas été encore écrit et que, sans histoire, point de communauté. Il s’attelle, avec le compositeur et metteur en scène Roland Auzet, à la fabrication d’un long poème, parlé et chanté, qui retrace cette histoire européenne, faite de blessures et d’espoirs. Le projet est ambitieux il rassemble un groupe d’acteurs, chanteurs ou danseurs de différentes origines, tous riches d’un parcours singulier dans leur pays, et une chorale, sorte de chœur antique, constituée d’amateurs formés in situ au cours d’ateliers précédant la série de représentations, associée à un chœur d’enfants le samedi et le dimanche. Articulant voix chantée, voix parlée, voix théâtrale et voix lyrique, l’épopée se déploie, s’appuyant sur la force du chœur et sur la personnalité des acteurs. En mettant en mots les marques de l’Histoire – l’industrialisation, les deux guerres mondiales, le communisme et la déchirure du rideau de fer, Mai 68 à Paris et le printemps de Prague, la lutte contre le terrorisme –, Nous, l’Europe, banquet des peuples interroge le concept de fraternité, la responsabilité de l’individu au sein du groupe, l’utopie qu’est la construction collective d’une société plus équitable. Ce banquet, où art et politique se mêlent en une mosaïque sonore et visuelle saisissante, est un chant donné en partage, une polyphonie de voix et une pluralité de regards, la chronique d’un continent qui s’écrit chaque soir sur scène.

Letitre du spectacle, A ceux qui nous ont offensés, qui reprend la prière volontairement tronquée de la Bible, semble indiquer qu’aucun pardon n’est plus possible. La prière chrétienne parle de réciprocité marquée par un « comme » important. « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés

Nous, l’Europe banquets des peuples est de la même veine que de Sang et de lumière. Indignation, colère, passion ,la violence du verbe, le tout au service d’une poésie épique. Il m’est difficile d’être objectif avec la poésie ou la prose de Laurent Gaudétellement je la trouve juste éprise d’un souffle incandescent, J’ai offert ce livre à l’une de mes filles en lui écrivant un petit texte sur la page de garde. Ce sera ma chronique / critique de Nous, l’Europe banquets des peuples Par dessus les Flandres Et jusqu’au cours du Rhône Le banquet de l’Europe est une nécessité Depuis 4 générations l’Europe à survécu à la fin de l’ère industrielle, A une soif coloniale qui a découpé des territoires comme un damier A La cruauté de deux guerres mondiales qui ont laminé les hommes, A l’idée qu’il pouvait y avoir des hommes inférieurs A La construction d’un mur A des dictatures sur les terres portugaises, espagnoles, grecques. L’Europe est revenu de tout malgré sa Technocratie, Malgré sa difficulté à entendre les peuples Elle continue à mal entendre A mal entendre le ressac de la Méditerranée A mal entendre le souffle des Européens. Les nationalistes parlent à ses frontières Et pourtant l’Europe n’a jamais été aussi nécessaire pour éclairer le monde Alors n’ayons pas peur des utopies, du partage, de l’invention, des colères salvatrices. C’est à cette génération , la vôtre mais aussi encore un peu la nôtre, D’emporter notre Europe dans un fracas d’idées et de rêver plus grand. Festoyez au Grand banquet des peuples. Navigation de l’article

autourde Nous, l’Europe, Banquet des peuples, le 13 juillet à 10h30, gratuit sur inscription : ateliers@ AUZET Roland Auzet compose et met en scène des ouvrages de théâtre, de musique et d’opéra. Il transforme l’espace scénique en un lieu de perceptions où le son et la parole parcourent une émotion commune.

L'Europe, l'ancienne, celle d'un vieux monde bouleversé par la révolution industrielle, et l'Union européenne, belle utopie née sur les cendres de... Lire la suite 7,40 € Neuf Poche Expédié sous 3 à 6 jours 5,50 € Expédié sous 3 à 6 jours Livré chez vous entre le 1 septembre et le 6 septembre L'Europe, l'ancienne, celle d'un vieux monde bouleversé par la révolution industrielle, et l'Union européenne, belle utopie née sur les cendres de deux grandes guerres, sont l'alpha et l'oméga de ce texte en vers libres relatant un siècle et demi de constructions, d'affrontements, d'enthousiasmes, de défaites et d'espoirs. A l'heure où certains doutent, où d'autres n'y croient plus, ce récit européen humaniste rappelle qu'une mémoire commune, même douloureuse, est un ferment d'avenir. C'est donc d'une plume ardente que Laurent Gaudé compose une épopée invitant à la réalisation d'une Europe des différences, de Ia solidarité et de la liberté. Date de parution 01/09/2021 Editeur Collection ISBN 978-2-330-15374-8 EAN 9782330153748 Format Poche Présentation Broché Nb. de pages 192 pages Poids Kg Dimensions 11,1 cm × 17,8 cm × 1,3 cm Biographie de Laurent Gaudé Romancier, nouvelliste et dramaturge né en 1972, Laurent Caudé a reçu en 2004 le prix Goncourt pour son roman le Soleil des Scorta. Son oeuvre, traduite dans le monde entier, est publiée par Actes Sud.

Nous l’Europe, banquet des peuple L’Europe, plus que jamais malmenée, soumise aux critiques, rongée par les nationalismes, semble ne plus faire rêver. L’écrivain Laurent Gaudé émet l’hypothèse que le désir s’est éteint parce que le récit européen n’a pas été encore écrit et que, sans histoire, point de communauté.

23 24 janvierNous, l’EuropeBanquet des PeuplesUn spectacle coproduit par la Cie du Passage qui, après des représentations au prestigieux Festival d’Avignon, partira en tournée dans plusieurs pays et sera joué sur de grandes scènes nationales de l’Europe, ses convulsions, ses blessures, ses trouées de lumière et ses utopies. Ce récit choral, porté par une foule de cinquante choristes et onze artistes venant d’Allemagne, de Belgique, de France, de Grèce, d’Irlande, de Pologne et de Suisse, interroge les liens entre les nations européennes. Critique mais aussi rassembleur, ce spectacle invite à ne pas oublier l’importance de la fraternité dans notre société. Le Temps – Alexandre DemidoffMon utopie que l’Europe soit enfin populaire»texteLaurent Gaudéconception, musique, mise en scèneRoland AuzetavecRobert BouvierRodrigo FerreiraOlwen FouéréVincent KreyderDagmara Mrowiec-MatuszakYasine OuichaRose-Nyndia MartineKaroline RoseEmmanuel SchwartzArtemis StavridiThibault Vinçonet le chœurLyricascénographieRoland AuzetlumièreBernard RevelchorégraphieJoëlle BouviervidéoPierre Lanielcollaboration artistiqueCarmen JolinsonDaniele Segre AmarcostumesMireille Dessingyassistant à la mise en scèneVictor Pavelrégie GénéraleJean-Marc BeauProduction déléguéeL’Archipel – scène nationale de PerpignanCoproductionActOpus – Compagnie Roland AuzetScène Nationale de Saint-NazaireCompagnie du Passage, Neuchâtel SuisseThéâtre Prospero / Groupe de la Veillée MontréalThéâtre-Sénart, scène nationale Festival d’AvignonThéâtre de Choisy-le-Roi – Scène conventionnée d’intérêt national – Art et Création pour la diversitélinguistiqueOpéra Grand AvignonMA Scène Nationale de MontbéliardTeatr Polski Bydgoszcz PologneChâteauvallon scène nationaleMC2 Grenoble scène nationalePartenaires Européens en coursFestival Temporada Alta, Gérone Espagne, Dublin Theatre Festival Irlande, Teatr Polski Bydgoszcz Pologne.avec la participation artistique du Jeune théâtre national. + logo cf. documentationLa Compagnie Act Opus est soutenue au titre des Compagnies et Ensembles à Rayonnement National et International par le Ministère de la Culture, DRAC Auvergne-Rhône Alpes. Elle est en convention avec le Conseil Régional d’Auvergne-Rhône au Festival d’Avignon

^{Nousl’Europe, banquet des peuples de Laurent Gaudé, mise en scène Roland Auzet du mercredi 25 mars 2020 au jeudi 2 avril 2020 CDN Théâtre Gérard Philipe 59 Boulevard Jules Guesde, 93200 Saint-Denis. du mardi au samedi à 20h, dimanche à 15h30. Relâche le lundi. durée : 2h30 – salle Roger Blin. Réservations 0148137000. Spectacle vu lors du Festival d'Avignon}

D’après le centre dramatique national de Saint-Denis Le centre dramatique national de Saint-Denis vous propose d’assister à la représentation de “Nous l’Europe, banquet des peuples”. Une pièce au regard critique et doux sur le récit européen. Titre Nous, L’Europe, banquet des peuples auteur Laurent Gaudé metteur en scène Roland Auzet Dates et horaires du 12 au 16 janvier 2022 du mercredi au vendredi à 20h, samedi à 18h, dimanche à 15h30 durée 2h30 – salle Roger Blin Texte L’Europe, plus que jamais malmenée, soumise aux critiques, rongée par les nationalismes, semble ne plus faire rêver. L’écrivain Laurent Gaudé émet l’hypothèse que le désir s’est éteint parce que le récit européen n’a pas été encore écrit et que, sans histoire, point de communauté. Il s’attelle, avec le compositeur et metteur en scène Roland Auzet, à la fabrication d’un long poème, parlé et chanté, qui retrace cette histoire européenne, faite de blessures et d’espoirs. Ce banquet, où art et politique se mêlent en une mosaïque sonore et visuelle saisissante, est un chant donné en partage, une polyphonie de voix et une pluralité de regards, la chronique d’un continent qui s’écrit chaque soir sur scène. Tarif préférentiel tarif préférentiel à 12 € au lieu de 23 € avec le code MAISON DE L’EUROPE À la billetterie du TGP de 14h à 19h au téléphone au 01 48 13 70 00 ou par email à reservationtheatregerardphilipe Réservations Lien internet Lien événement Facebook Teaser crédits visuel Christophe Raynaud de Lage 10/01/2022

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